ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০-৫৮৪

অতঃপর তিনি বললেন: এরা হলো জাহমিয়্যাহ; তারা কেবলই 'তা'তীল' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) এর উপর আবর্তিত হয়। আর তিনি ইবনু মাসঊদের হাদীস উল্লেখ করলেন। অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই বাণীর উপর একটি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: حَتَّى إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (অর্থাৎ: যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়)। তিনি তাতে এই মর্মে প্রমাণ স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন।

অনুরূপভাবে, হাদীসের ইমামগণের মধ্যে যারা সুন্নাহ (আকীদা) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন—আর তারা সংখ্যায় অনেক—এবং অনুরূপভাবে সূফীয়াদের ইমামগণ, যেমন আল-হারিথ আল-মুহাসিবী এবং আবুল হাসান ইবনু সালিম ও অন্যান্যরা (এই মত পোষণ করেন)।

অনুরূপভাবে, সকল ফিরকার ফুকাহাগণ: মালিকিয়্যাহ, শাফি'ইয়্যাহ, হানাফিয়্যাহ এবং হাম্বলিয়্যাহ—যারা উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন—তারা এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করেন যে, 'আমর' (আদেশ), 'নাহী' (নিষেধ), 'খবর' (সংবাদ) এবং 'উমুম' (ব্যাপকতা)-এর জন্য ভাষার মধ্যে সুনির্দিষ্ট কাঠামো (সীগাহ) রয়েছে, যা কেবল তাদের নিজস্ব রূপের মাধ্যমেই নির্দেশ করে যে, এগুলো আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং ব্যাপকতা।

এবং তারা এই বিষয়ে আশ'আরীয়াদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেন যে, 'আমর'-এর কোনো সুনির্দিষ্ট কাঠামো (সীগাহ) নেই।

অতঃপর, যারা শব্দের (সাওত) অস্তিত্ব প্রমাণ করেন, তাদের মধ্যে মু'তাযিলারা—যারা বলেন যে কুরআন সৃষ্ট—তারা বলেন: তাঁর কালাম হলো এমন শব্দ যা অন্য কারো সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-গাইরিহী)।

আর তাদের মধ্যে রয়েছে কাররামিয়্যাহ এবং হাম্বলিয়্যাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুল হাদীসের কিছু দল, যারা বলেন: তিনি এমন শব্দ সহকারে কথা বলেন যা তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী), কিন্তু শব্দটি চিরন্তন (কাদীম) নয়।

আর তাদের মধ্যে হাম্বলিয়্যাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুস সুন্নাহর মুতাকাল্লিমীনদের একটি দল রয়েছে, যারা বলেন: তিনি এমন চিরন্তন (কাদীম) শব্দ সহকারে কথা বলেন যা তাঁর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিহী)।

আর তাদের মধ্যে হানাফিয়্যাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ফুকাহাদের একটি দল রয়েছে, যারা বলেন: তিনি সম্বোধন করেন (ইউখাতিবু)।

যা অন্যের সাথে বিদ্যমান আওয়াজ, আর অর্থ হলো তাঁর (আল্লাহর) সাথে বিদ্যমান চিরন্তন (গুণ)। অতঃপর যখন আশআরীগণ—যেমন কাজী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানী এবং অন্যান্যরা, চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগে—প্রকাশ করলো যে কালাম (আল্লাহর বাণী) অক্ষর, আওয়াজ বা ভাষা নয়। আর তাদের অনুসরণ করলো ফকীহদের একটি দল, যারা ছিলেন মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্য থেকে, এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক। তখন আহলুল হাদীস এবং ফকীহ ও আহলুল হাদীসদের মধ্য থেকে জুমহূর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) এর মধ্যে নিহিত বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) দেখতে পেলেন; ফলে তারা এর বিপরীত মত প্রকাশ করলেন এবং তাদের মধ্যে যারা স্পষ্টভাষী ছিলেন, তারা ঘোষণা করলেন যে আল্লাহর কালাম (বাণী) হলো অক্ষর ও আওয়াজ। . . (১) .

__________

টীকা (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দুজন ব্যক্তি আলোচনা করছিল। তাদের একজন বলল: কুরআন হলো অক্ষর (*হারফ*) এবং শব্দ (*সাওত*)। আর অন্যজন বলল: এটি অক্ষরও নয়, শব্দও নয়। তাদের একজন আরও বলল: মুসহাফে (*কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে*) যে নুকতা (*ডট*) এবং শাকল (*স্বরচিহ্ন*) রয়েছে, তা কুরআনের অংশ। আর অন্যজন বলল: তা কুরআনের অংশ নয়। এই বিষয়ে সঠিক মত কোনটি?

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলা (*তাত্ত্বিক বিষয়*) নিয়ে বহু লোক বিতর্ক করে এবং এর মধ্যে হক (*সত্য*) এর সাথে বাতিল (*মিথ্যা*) মিশ্রিত করে ফেলে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলল যে কুরআন অক্ষর ও শব্দ, যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে এই কুরআন, যা মুসলিমগণ তিলাওয়াত করে, তা আল্লাহর কালাম (*বাণী*)—যা নিয়ে রূহুল আমীন (*বিশ্বস্ত রূহ*) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি নবী ও রাসূলগণের সর্বশেষ, তাঁর উপর অবতীর্ণ হয়েছেন—এবং জিবরীল তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জিবরীলের কাছ থেকে শুনেছেন, এবং মুসলিমগণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, রূহুল কুদুস (*পবিত্র আত্মা*) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন** [নাহল: ১০২] এবং তিনি বলেছেন: **যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত** [আনআম: ১১৪]—তাহলে সে এই বিষয়ে সঠিক মত দিয়েছে; কারণ এটিই হলো উম্মাহর সালাফ (*পূর্বসূরি*) এবং তাদের ইমামগণের মাযহাব (*মতবাদ*)।

আর এর সপক্ষে কিতাব (*কুরআন*), সুন্নাহ এবং ইজমা (*ঐকমত্য*) থেকে বহু প্রমাণ রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ তাআলা এই আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেননি, বরং এটি জিবরীল অথবা অন্য কারো কথা, যা দ্বারা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থকে (আল-মা'না আল-ক্বা'ইম বিয-যাত) প্রকাশ করা হয়েছে—যেমনটি ইবনু কুল্লাব ও আশআরী এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা বলে থাকে—তবে এটি বহু দিক থেকে একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) মত।

কারণ এই লোকেরা বলে যে, এটি (আল্লাহর কালাম) সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), এবং তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের অর্থ অভিন্ন (এক), আর এটি বহুগুণিত হয় না এবং খণ্ডিতও হয় না। আর যদি এটিকে আরবী ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হলে তা তাওরাত; এবং সুরিয়ানী (সিরিয়াক) ভাষায় প্রকাশ করা হলে তা ইনজীল। ফলে তারা আয়াতুল কুরসী, আয়াতুদ দাইন, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) এবং تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (ধ্বংস হোক আবূ লাহাবের দুই হাত) [সূরা মাসাদ: ১] এবং তাওরাত, ইনজীল ও অন্যান্য সবকিছুর অর্থকে একটি একক অর্থ বানিয়ে দেয়।

আর এটি বিবেক (আকল) ও শরীয়ত উভয় দৃষ্টিকোণ থেকে একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বিকৃত) মত। এটি এমন একটি মত যা ইবনু কুল্লাব উদ্ভাবন (আহদাসাহু) করেছেন; সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে অন্য কেউ তার আগে এই মত পোষণ করেননি।

আর যদি অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) দ্বারা কথা বলার প্রবক্তা এই উদ্দেশ্য করে যে, ক্বারীদের (পাঠকদের) কাছ থেকে শোনা শব্দসমূহ এবং মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপি) যে কালি রয়েছে, তা ক্বাদীম (অনাদি) ও আযালী (শাশ্বত), তবে সে ভুল করেছে এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করেছে, আর এমন কথা বলেছে যা বিবেক ও শরীয়তের পরিপন্থী। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কণ্ঠস্বর হলো পাঠকের, আর কালাম (বাণী) হলো সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়) [সূরা আত-তাওবাহ: ৬]।

সুতরাং যে কুরআন মুসলিমগণ পাঠ করে, তা আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মওসিম-এর (হজ্জের) সময় লোকদের সামনে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন:

এমন কি কোনো ব্যক্তি নেই যে আমাকে তার কওমের (গোত্রের) কাছে বহন করে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (বাণী) পৌঁছাতে পারি? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বাধা দিয়েছে।} আর তারা আবূ বকর সিদ্দীক (রা.)-কে বলেছিল, যখন তিনি তাদের সামনে পাঠ করলেন: {الم} غُلِبَتِ الرُّومُ (আলিফ-লাম-মীম, রোমকগণ পরাজিত হয়েছে)। এটা কি আপনার কালাম (কথা), নাকি আপনার সঙ্গীর কালাম? তিনি বললেন: এটা আমার কালামও নয়, আমার সঙ্গীর কালামও নয়; বরং এটা আল্লাহ তাআলার কালাম।

আর লোকেরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কালাম (বাণী) পৌঁছায়, যেমন তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, তখন তারা যে হাদীসটি শ্রবণ করে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস, যা তিনি তাঁর স্বীয় আওয়াজ, অক্ষর (হরফ) এবং অর্থসহকারে উচ্চারণ করেছিলেন। আর মুহাদ্দিস (হাদীস বর্ণনাকারী) তা তাঁর নিজের আওয়াজে তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আওয়াজে নয়। সুতরাং কুরআন আল্লাহর কালাম হওয়ার জন্য অধিকতর যোগ্য, যখন রাসূলগণ তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছান এবং লোকেরা তা তাদের স্বীয় আওয়াজে তিলাওয়াত করে।

আর আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন তার অক্ষরসমূহ (হরফ) ও অর্থসহকারে, তাঁর স্বীয় আওয়াজে। আর তিনি মূসা (আ.)-কে আহ্বান করেছিলেন তাঁর স্বীয় আওয়াজে; যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আর বান্দার আওয়াজ রবের আওয়াজ নয়, আর তাঁর আওয়াজের সদৃশও নয়; কেননা আল্লাহর সদৃশ কোনো কিছুই নেই: না তাঁর সত্তায় (যাত), না তাঁর গুণাবলীতে (সিফাত), আর না তাঁর কর্মসমূহে (আফআল)।

আর ইসলামের ইমামগণ—আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং তাঁর পূর্বের ইমামগণ—কিতাব ও সুন্নাহ যা দ্বারা কথা বলেছে, তার উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন যে, আল্লাহ আওয়াজ দ্বারা আহ্বান করেন এবং কুরআন তাঁরই কালাম, যা তিনি অক্ষর (হরফ) ও আওয়াজসহকারে উচ্চারণ করেছেন। এর কোনো অংশই অন্য কারো কালাম নয়—না জিব্রাঈলের, না অন্য কারো। আর বান্দারা তা তাদের নিজেদের আওয়াজ ও তাদের কর্মসমূহের মাধ্যমে তিলাওয়াত করে। সুতরাং বান্দার কাছ থেকে যে আওয়াজ শ্রুত হয়...