ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫-৫৮৯

পাঠকের কণ্ঠস্বর এবং বাণী হলো সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহর) বাণী। আর এই মাসআলায় (তাত্ত্বিক আলোচনায়) নিমগ্নদের অনেকেই বান্দার কণ্ঠস্বর এবং রবের কণ্ঠস্বরের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; বরং তারা একটিকে অন্যটির মতো মনে করে, ফলে তারা হয় উভয়কেই সম্পূর্ণ অস্বীকার করে অথবা উভয়কেই সম্পূর্ণভাবে সাব্যস্ত করে। সুতরাং যখন সে অক্ষর (হার্ফ) ও শব্দ (সাউত) অস্বীকার করে, তখন সে অস্বীকার করে যে আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম, এবং (সে অস্বীকার করে) যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর কণ্ঠস্বর দ্বারা আহ্বানকারী এবং যে কুরআন মুসলিমরা তিলাওয়াত করে, তা আল্লাহর কালাম। যেমন সে অস্বীকার করে যে বান্দার কণ্ঠস্বর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কোনো সিফাত (গুণ)। অতঃপর সে আল্লাহর বিভিন্ন প্রকার কালামকে একটি একক সত্তা বানিয়ে দেয়, যেখানে অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্টের (হাদিস) মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

এই পার্থক্যের ক্ষেত্রে সে সঠিক (অর্থাৎ বান্দার কণ্ঠস্বর আল্লাহর সিফাত নয়), কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে নয়, যার মধ্যে এক প্রকার ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) রয়েছে। যেহেতু সে বিভিন্ন প্রকার কালামকে একটি একক সত্তা বানিয়ে দিয়েছে, সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় যার কোনো বাস্তবতা নেই।

আর যখন রবের কণ্ঠস্বরকে বান্দার কণ্ঠস্বর সাব্যস্ত করা হয়, অথবা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা থেকে নীরব থাকা হয়—এই বক্তব্য সহ যে অক্ষরগুলো অস্তিত্বে ক্রমান্বয়ে আগত, সত্তার সাথে সংযুক্ত এবং যার মূল সত্তা অনাদি ও চিরন্তন—তখন সে রবের সিফাতের মূল সত্তাকে বান্দার মধ্যে প্রবেশকারী (হুলূল) অথবা তার সিফাতের সাথে একীভূতকারী (ইত্তিহাদ) সাব্যস্ত করে। ফলে সে এক প্রকার হুলূল (প্রবেশ) ও ইত্তিহাদের (একীভূতকরণ) প্রবক্তা হয়, যা এক প্রকার তা'তীলের দিকে ধাবিত করে।

আর এটা জানা কথা যে, সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর গুণাবলী এবং সৃষ্টি ও তার গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য ও সুস্পষ্ট বিচ্ছিন্নতা (মুবায়ানাহ) না থাকাটা ভুল ও ভ্রষ্টতা, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের কেউই এই মত পোষণ করেননি; বরং তাঁরা রবের কণ্ঠস্বর ও বান্দার কণ্ঠস্বরের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন। এবং তাঁরা এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেন যে, আল্লাহ সেই কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর নাযিল করেছেন—এর অক্ষরসমূহ ও অর্থসমূহ সহ।

এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর আওয়াজ দ্বারা আহ্বান করেন। আর তাঁরা (সালাফ) এ বিষয়ে একমত যে, ক্বারীগণের নিকট থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহ বান্দাদেরই আওয়াজ। এবং এ বিষয়েও (তাঁরা একমত যে) বান্দাদের আওয়াজসমূহের কোনো কিছুই এবং মুসহাফসমূহের কালিও ক্বাদীম (অনাদি) নয়। বরং কুরআন মুসলিমদের মুসহাফসমূহে লিখিত, তাদের জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং তাদের হৃদয়ে সংরক্ষিত; আর এই সবটুকুই আল্লাহর কালাম।

আর সাহাবীগণ যখন মুসহাফসমূহ লিখেছিলেন, তখন তারা শাকল (স্বরচিহ্ন) ও নুকতা (বিন্দু) ছাড়াই লিখেছিলেন, কারণ তাঁরা ছিলেন আরবীভাষী, যারা ভুল করতেন না (উচ্চারণগত বা ব্যাকরণগত)। অতঃপর যখন ভুল (উচ্চারণগত) হওয়া শুরু হলো, তখন লোকেরা মুসহাফসমূহে নুকতা ও শাকল সংযোজন করল। সুতরাং যদি তা শাকল ও নুকতা ছাড়া লেখা হয়, তবে তা জায়েয; আর যদি নুকতা ও শাকল সহকারে লেখা হয়, তবে তাও জায়েয। এবং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়, আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

আর ‘নুকতা ও শাকল’-এর বিধান হলো হরফসমূহের (অক্ষরসমূহের) বিধানের অনুরূপ। কেননা শাকল কুরআনের ই‘রাবকে (ব্যাকরণগত রূপান্তর) স্পষ্ট করে, যেমন নুকতা হরফসমূহকে স্পষ্ট করে। আর যে কালি দ্বারা হরফসমূহ লেখা হয় এবং যে কালি দ্বারা শাকল ও নুকতা লেখা হয়, তা মাখলূক্ব (সৃষ্ট)। কিন্তু আল্লাহর সেই আরবী কালাম, যা তিনি নাযিল করেছেন এবং যা মুসহাফসমূহে শাকল ও নুকতা সহকারে অথবা শাকল ও নুকতা ছাড়া লেখা হয়েছে—তা মাখলূক্ব নয়।

আর ই‘রাবের বিধান হরফসমূহের বিধানের অনুরূপ; তবে ই‘রাব নিজে স্বতন্ত্র নয়, বরং তা লিখিত হরফসমূহের তাবে‘ (অনুসারী/নির্ভরশীল)। এই কারণে, এ দু’টিকে (ই‘রাব ও হরফ) পৃথক করে স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করার প্রয়োজন নেই। বরং মুসলিমগণ যে কুরআন পাঠ করে, তা আল্লাহর কালাম: এর অর্থসমূহ, এর হরফসমূহ এবং এর ই‘রাব—সবই।

আর আল্লাহ সেই আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, যা তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর নাযিল করেছেন, এবং লোকেরা তাদের কর্ম ও আওয়াজ দ্বারা তা পাঠ করে। আর মুসলিমদের মুসহাফসমূহে যা লিখিত, তা আল্লাহর কালাম এবং তা সেই আরবী কুরআন, যা তিনি তাঁর নবীর উপর নাযিল করেছেন: তা লিখিত হোক [অসম্পূর্ণ]...।

হরকত ও নুকতা সহকারে অথবা হরকত ও নুকতা ছাড়া (লেখা হোক)। আর যে কালি দ্বারা কুরআন লেখা হয়েছে, তা অনাদি (চিরন্তন) নয়; বরং তা সৃষ্ট। আর যে কুরআন মুসহাফে কালি দ্বারা লেখা হয়েছে, তা আল্লাহর কালাম, যা অবতীর্ণ, সৃষ্ট নয়।

মুসহাফসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা মুসলমানদের ঐকমত্যে ওয়াজিব; কারণ তাতে আল্লাহর কালাম লিখিত রয়েছে। আর যখন মুসহাফ হরকত ও নুকতা সহকারে লেখা হয়, তখন সেই নুকতা ও হরকতের সম্মান করাও অক্ষরসমূহের সম্মানের মতোই, এ বিষয়ে মুসলিম উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। যেমন, কুরআনের ব্যাকরণগত শুদ্ধতা (ই'রাব)-এর মর্যাদা তার নুকতাযুক্ত অক্ষরসমূহের মর্যাদার মতোই, এ বিষয়ে মুসলমানদের ঐকমত্য রয়েছে।

আর এই কারণেই আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: কুরআনের ব্যাকরণগত শুদ্ধতা (ই'রাব) সংরক্ষণ করা আমাদের কাছে তার কিছু অক্ষর সংরক্ষণের চেয়েও অধিক প্রিয়।

আর আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন এর অক্ষরসমূহ ও এর অর্থসমূহ সহকারে। সুতরাং এর পুরোটাই আল্লাহর কালাম। তাই এমন বলা যাবে না যে, এর কিছু অংশ আল্লাহর কালাম এবং কিছু অংশ আল্লাহর কালাম নয়।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মূসা (আ.)-কে এমন এক শব্দে আহ্বান করেছিলেন যা মূসা শুনতে পেয়েছিলেন। কারণ তিনি কুরআনের একাধিক স্থানে খবর দিয়েছেন যে, তিনি মূসা (আ.)-কে আহ্বান করেছিলেন। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى

আপনার কাছে কি মূসার বৃত্তান্ত পৌঁছেছে? যখন তাঁর রব তাঁকে পবিত্র উপত্যকা ‘তুওয়া’তে আহ্বান করেছিলেন [সূরা নাযি'আত, ৭৯:১৫-১৬]।

আর ভাষাবিদদের ঐকমত্যে 'নিদা' (আহ্বান) শব্দ ছাড়া হতে পারে না।

আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

إنَّا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إلَى إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

নিশ্চয়ই আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি। আর ওহী প্রেরণ করেছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও আসবাত (বংশধরগণ), ঈসা, আইয়ূব, ইউনুস, হারূন ও সুলাইমানের প্রতি এবং দাউদকে দিয়েছিলাম যাবূর। আর এমন রাসূলগণ যাদের কথা আমরা আপনার কাছে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি এবং এমন রাসূলগণ যাদের কথা আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করিনি। আর আল্লাহ মূসার সাথে বিশেষভাবে কথা বলেছেন (তাকলীমান)। [সূরা নিসা, ৪:১৬৩-১৬৪]।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর নবীগণের প্রতি ওহী প্রেরণের মধ্যে এবং মূসার সাথে তাঁর কথা বলার (তাকলীম)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয় মূসা (আ.) কোনো শব্দ শোনেননি; বরং তাঁকে এর অর্থ ইলহাম (অন্তঃপ্রেরণা) করা হয়েছিল, সে মূসা (আ.) এবং অন্য কারো মধ্যে পার্থক্য করল না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ঐ সকল রাসূল, তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন, আর তাদের কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৫৩)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে, আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, ওহী (ইলহাম) ব্যতীত, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করবেন। (সূরা আশ-শূরা ৪২:৫১)

সুতরাং আল্লাহ ওহী (ইলহাম) এবং পর্দার আড়াল থেকে কথা বলার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন। যে ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে সমতা বিধান করল, সে পথভ্রষ্ট (গোমরাহ)।

আর ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য আইম্মাহ (ইমামগণ) বলেছেন: আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি সর্বদা কথা বলার গুণসম্পন্ন। আর তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন। তিনি একের পর এক কথা বলেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো, ‘হে মূসা!’ (সূরা ত্বা-হা ২০:১১)

সুতরাং তিনি যখন সেখানে পৌঁছলেন, তখনই তাঁকে আহ্বান করা হলো, এর আগে তাঁকে আহ্বান করা হয়নি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা গাছটির ফল আস্বাদন করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশিত হয়ে গেল এবং তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে আবৃত করতে লাগল। আর তাদের রব তাদেরকে ডেকে বললেন, ‘আমি কি তোমাদেরকে ঐ গাছটি থেকে নিষেধ করিনি এবং বলিনি যে, শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু?’ (সূরা আল-আ’রাফ ৭:২২)

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে তখনই আহ্বান করলেন যখন তারা তা থেকে খেল, এর আগে তিনি তাদেরকে আহ্বান করেননি।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর অবশ্যই আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি, অতঃপর ফিরিশতাদেরকে বললাম, ‘আদমকে সিজদা করো’ (সূরা আল-আ’রাফ ৭:১১)

আদমকে সৃষ্টি ও আকৃতি দান করার পরেই (তিনি এ কথা বললেন), এর আগে তিনি তাদেরকে আদেশ দেননি।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের মতো। তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বলেছেন, ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল। (সূরা আলে ইমরান ৩:৫৯)

সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, মাটি থেকে সৃষ্টি করার পরেই তিনি তাকে ‘হও’ বলেছেন, ফলে সে হয়ে গেল। আর কুরআনে এ ধরনের সংবাদ প্রচুর রয়েছে: যা খবর দেয় যে, তিনি একটি নির্দিষ্ট সময়ে কথা বলেছেন এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ে আহ্বান করেছেন। আর অবশ্যই... [অসমাপ্ত]

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন সাফার দিকে বের হলেন, তখন আল্লাহ তাআলার বাণী পাঠ করলেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত [সূরা বাকারা: ১৫৮]। এবং বললেন: "আমরা তা দিয়েই শুরু করব যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।" অতঃপর তিনি জানালেন যে, আল্লাহ মারওয়ার পূর্বে সাফা দিয়ে শুরু করেছেন।

আর সালাফ (পূর্ববর্তীগণ) এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর কালাম (বাণী) অবতীর্ণ, সৃষ্ট নয়; তা তাঁর (আল্লাহর) থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

অতঃপর কিছু লোক ধারণা করল যে, সালাফের উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহর কালাম সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমুল আইন)। এরপর একদল বলল: এটি একটি একক অর্থ, যা প্রতিটি আদিষ্ট বস্তুর জন্য আদেশ, প্রতিটি নিষিদ্ধ বস্তুর জন্য নিষেধ এবং প্রতিটি সংবাদযোগ্য বস্তুর জন্য সংবাদ। যদি এটিকে আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত; আর যদি সিরিয়াক ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইঞ্জিল। এই মত শরীয়ত ও যুক্তির পরিপন্থী।

আরেক দল বলল: এটি (আল্লাহর কালাম) হলো অক্ষর ও ধ্বনি, যা সত্তাগতভাবে চিরন্তন এবং আল্লাহর সত্তার জন্য অপরিহার্য। তা সর্বদা তাঁর সত্তার সাথে অপরিহার্যভাবে যুক্ত ছিল এবং থাকবে। আর নিশ্চয়ই 'বা', 'সীন' ও 'মীম' (যেমন: বিসমিল্লাহর অক্ষরগুলো) আযল (অনাদি) ও আবদ (অনন্তকাল) ধরে একত্রে বিদ্যমান, যার কোনোটি অন্যটির পূর্বে নয়। এই মতও শরীয়ত ও যুক্তির পরিপন্থী।

আরেক দল বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন না। বরং তিনি আযল (অনাদিকাল) থেকেই সেই আহ্বানের মাধ্যমে কথা বলছিলেন যা মুসা (আ.) শুনেছিলেন। মুসার শ্রবণই কেবল নতুন করে শুরু হয়েছিল, এমন নয় যে তিনি যখন পবিত্র উপত্যকায় এলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে আহ্বান করেছিলেন; বরং আল্লাহ এর পূর্বে অগণিতকাল ধরে তাঁকে আহ্বান করছিলেন, কিন্তু মুসা সেই মুহূর্তে আহ্বানটি শুনতে পেলেন। আর এই দলটি তাদের সাথে একমত পোষণ করল যারা বলে যে কুরআন...