ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

বান্দাদের এবং তাদের থেকে উৎপন্ন তাদের কণ্ঠস্বর ও কালির আকৃতি। আর এর দ্বারা সেই কালাম (বাণী) নিজেই উদ্দেশ্য করা হয় যা তেলাওয়াতকারী পাঠ করে, আবৃত্তি করে, উচ্চারণ করে এবং লেখে। আহমাদ (ইমাম) এবং অন্যান্যরা সাধারণভাবে নেতিবাচক বা ইতিবাচক ঘোষণা দেওয়া থেকে বারণ করেছেন, যা আল্লাহর সিফাতসমূহকে সৃষ্ট (মাখলুক) হিসেবে গণ্য করা অথবা বান্দাদের সিফাতসমূহ ও তাদের কালিকে অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক) হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক করে তোলে।

আহমাদ (ইমাম) বলেছেন: আমরা বলি, কুরআন আল্লাহর কালাম, অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক), যেখানেই তা ব্যবহৃত হোক—অর্থাৎ, যেখানেই তা আবৃত্তি করা হয়, লেখা হয় এবং পাঠ করা হয়—যা মূলত আল্লাহর কালাম। সুতরাং তা তাঁরই কালাম, আর তাঁর কালাম অসৃষ্ট। আর যা বান্দাদের সিফাতসমূহ ও তাদের কর্মের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা তাঁর কালাম পাঠ করে ও লেখে, যেমন তাদের কণ্ঠস্বর ও তাদের কালি, তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি এই পার্থক্যটি বুঝতে পারে না, সে বিভ্রান্ত হয় (বা হতবুদ্ধি হয়ে যায়)। কারণ, এটা জানা কথা যে কুরআন একটিই, কিন্তু বহু সৃষ্টি (মানুষ) তা পাঠ করে। আর তেলাওয়াতকারীদের আধিক্যের কারণে কুরআন নিজে বহুগুণে বৃদ্ধি পায় না। বরং যা দিয়ে তারা কুরআন পাঠ করে, সেটাই বৃদ্ধি পায়। সুতরাং যা বান্দাদের মধ্যে বৃদ্ধি পায় ও উৎপন্ন হয়, তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর কুরআন নিজেই—তার শব্দ ও অর্থ—যা দিয়ে আল্লাহ কথা বলেছেন, এবং জিবরীল (আ.) আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন, এবং মুহাম্মাদ (সা.) জিবরীলের কাছ থেকে শুনেছেন, এবং মুহাম্মাদ (সা.) তা মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে উম্মতদের সতর্ক করেছেন—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদেরকে এবং যার কাছে তা পৌঁছাবে, তাকে সতর্ক করতে পারি [সূরা আল-আনআম: ১৯]। এটি একটিই কুরআন, আর তা আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়।

আর এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয় যা প্রজাতিগতভাবে এক হলেও সত্তাগতভাবে বহু, যেমন যায়িদ ও আমরের মধ্যে বিদ্যমান মানবতা (ইনসানিয়্যাহ)। আর এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্তও নয় যে একজন মানুষ অন্যজনের কথার মতো কথা বলে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের পূর্ববর্তীরাও অনুরূপ কথা বলেছিল [সূরা আল-বাকারা: ১১৮]। কারণ...

কুরআন এমন যে, কেউ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। (সূরা ইসরা, ১৭:৮৮)

সুতরাং, মানুষ ও জিন একত্রিত হলেও এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম হবে না, যদিও প্রত্যেক পাঠকই তা পাঠ করতে এবং তা প্রচার করতে সক্ষম। অতএব, এটি জানা গেল যে, যা পঠিত হয়, তা-ই কুরআন; তা কুরআনের অনুরূপ কিছু নয়।

আর কুরআনে বিদ্যমান অক্ষরসমূহের ক্ষেত্রে, যদি তার অনুরূপ অন্য কারো কথায় পাওয়া যায়, তবে এটি হুবহু সেই অক্ষর নয়, বরং তা তার অনুরূপ মাত্র। আর যখন আল্লাহ কোনো নাম দ্বারা কথা বলেন—যেমন আদম (آدم), নূহ (نوح), ইব্রাহীম (إبراهيم)—এবং তিনি সেই অক্ষর ও নামসমূহ দ্বারা কথা বলেন যা আল্লাহ বলেছেন, তখন যখন তা তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে পাঠ করা হয়, তখন তাঁর বাণী (কালাম) পৌঁছে দেওয়া হয়।

সুতরাং, যখন মানুষ নিজের জন্য কোনো কথা তৈরি করে, তখন আল্লাহর বলা অক্ষর ও নামসমূহ হুবহু তা-ই হয় না যা বান্দা বলেছে, যাতে এই দাবি করা যায় যে: বান্দাদের কথায় বিদ্যমান এই নাম ও অক্ষরসমূহ সৃষ্ট নয়। কেননা, যারা এই মত পোষণ করে যে বান্দাদের কথায় অক্ষর ও নামসমূহ সৃষ্ট নয়, তাদের কেউ কেউ দাবি করেছে যে, সৃষ্ট হলো কেবল বিন্যাস (নাযম) ও রচনা (তা'লীফ), একক শব্দগুলো (মুফরাদাত) নয়।

আর এই মতের প্রবক্তার জন্য আবশ্যক হয় যে, বিন্যাস (নাযম) ও রচনা (তা'লীফ)-ও সৃষ্ট নয়, যদি তার অনুরূপ কুরআনে পাওয়া যায়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: হে ইয়াহইয়া, কিতাব ধারণ করো। (সূরা মারইয়াম, ১৯:১২) যদিও সে (মানুষ) দ্বারা উদ্দেশ্য করে এমন কোনো ব্যক্তিকে যার নাম ইয়াহইয়া এবং তার সামনে উপস্থিত কোনো কিতাবকে।

(যদি বলা হয়) এই ইয়াহইয়া এবং উপস্থিত কিতাব কুরআনে উল্লেখিত ইয়াহইয়া ও কিতাব নয়, যদিও শব্দটি শব্দের অনুরূপ। (তবে জবাবে) বলা হবে: তেমনই (অর্থাৎ, এই ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য)।

অন্যান্য সকল নাম ও অক্ষরসমূহের অনুরূপ কেবল বান্দাদের কালামের (কথাবার্তার) মধ্যেই পাওয়া যায়, আল্লাহর কালামের মধ্যে নয়। আর আমাদের এই উক্তি যে, "আল্লাহর কালামের মধ্যে তার অনুরূপ পাওয়া যায়," এটি একটি আনুমানিক (তাখরিব) কথা। অর্থাৎ, তা পাওয়া যায় কেবল সেটির মধ্যে যা আমরা পাঠ করি ও তিলাওয়াত করি। কেননা, কুরআনের মধ্যে ‘মুহাম্মাদ’, ‘ইয়াহইয়া’ এবং ‘ইবরাহীম’ শব্দগুলোর যে শ্রুত ধ্বনি (সাউত মাসমূ') রয়েছে, তা কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে শোনা যাওয়া সেই ধ্বনিরই অনুরূপ। আর এই উভয় প্রকার ধ্বনিই সৃষ্ট (মাখলূক)।

কিন্তু আল্লাহ যে ধ্বনি দ্বারা কথা বলেন, তার কোনো দৃষ্টান্ত নেই। তা সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর (সিফাতুল মাখলূকীন) অনুরূপ নয়। আর আল্লাহর কালাম হলো তাঁরই কালাম—তা তার ছন্দোবদ্ধতা (নাযম), গদ্যরূপ (নাসর) এবং অর্থসমূহ (মা'আনী) সহকারে। এবং সেই কালাম সৃষ্টিকুলের কালামের মতো নয়।

সুতরাং, যখন আমরা বলি: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সেই কুরআনের তিলাওয়াত যা আল্লাহ কথা বলেছেন, তখন সেই কুরআন আল্লাহ তার শব্দ (লফয) ও অর্থ (মা'না) সহকারে কথা বলেছেন, যা সৃষ্টিকুলের শব্দ ও অর্থের অনুরূপ নয়।

পক্ষান্তরে, যদি আমরা এর দ্বারা আল্লাহর কালাম তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য না করে কেবল যিকির (স্মরণ) করাকে উদ্দেশ্য করি, তবে আমরা এমন যিকিরের উদ্দেশ্য করি যা আমরা নিজেরাই সৃষ্টি করি (নুনশিউহু)। যার অর্থ আমাদের হৃদয়ে বিদ্যমান থাকে এবং যার শব্দ আমরা আমাদের জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করি। আর আমরা যে যিকির সৃষ্টি করি, তা কুরআনের অংশ নয়, যদিও তার অনুরূপ কুরআনে বিদ্যমান থাকে।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: `কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম হলো চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার।`

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বাক্যগুলোকে কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম হিসেবে গণ্য করেছেন। ফলে তিনি সেগুলোর মর্যাদা কুরআনের মর্যাদার চেয়ে নিম্ন করেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, সেগুলো কুরআনের অংশ নয়। এরপর তিনি বলেছেন: `সেগুলো কুরআনেরই অংশ।` আর তাঁর উভয় উক্তিই সত্য ও সঠিক (হক্ব ও সাওয়াব)।

আর এই কারণেই (ইমাম) আহমাদ এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, ‘ঈমান সৃষ্ট (মাখলূক)’।

এবং তিনি বললেন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ) কুরআনের অংশ। আর এই কালামকে সৃষ্ট (مخلوق) বলা বৈধ নয়, যদিও তা কুরআনের অংশ না হয়। আর তাওরাত (التَّوْرَاةِ) ও ইনজীল (الْإِنْجِيلِ) সম্পর্কেও বলা হবে না যে, এই দুটি সৃষ্ট। আর সেই ইলাহী হাদীসসমূহ (الْأَحَادِيثِ الْإِلَهِيَّةِ), যা তিনি তাঁর রব থেকে বর্ণনা করেন, সেগুলোকে সৃষ্ট বলা হবে না। যেমন তাঁর বাণী:

` يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا `

(হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না।)

সুতরাং আল্লাহর কালাম (كَلَامُ اللَّهِ) কখনও কুরআন হতে পারে, আবার কখনও কুরআন নাও হতে পারে। আর সালাত (الصَّلَاةُ) কেবল কুরআন দ্বারাই বৈধ ও সহীহ হয়। আর আল্লাহর সমস্ত কালামই অসৃষ্ট (غَيْرُ مَخْلُوقٍ)।

সুতরাং যখন এই ধরনের বিষয়ে এটি বোঝা গেল, তখন এর অনুরূপ বিষয়গুলোতেও তা বোঝা উচিত। আর আল্লাহর কালামে যে অক্ষর (حروف) ও নামসমূহ (أسماء) পাওয়া যায় এবং যা আল্লাহর কালাম ছাড়া অন্য কিছুতেও পাওয়া যায়, সে সম্পর্কে এক দৃষ্টিকোণ (اعتبار) থেকে বলা বৈধ যে, তা আল্লাহর কালামের অংশ, আবার অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে বলা বৈধ যে, তা আল্লাহর কালামের অংশ নয়। যেমন তা এক দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের অংশ হয়, আবার অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের অংশ নয়।

কিন্তু আল্লাহর কালাম—তা কুরআন হোক বা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু—তা অসৃষ্ট। আর সৃষ্টিকুলের সমস্ত কালামই সৃষ্ট। সুতরাং যা আল্লাহর কালাম, তা অসৃষ্ট; আর যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কালাম, তা সৃষ্ট।

আর যারা আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত বিষয়, তাঁর কালাম এবং তাঁর প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে অনুরূপ কিছু পাওয়ার কারণে, বান্দাদের গুণাবলী (সিফাত) ও আমলের কোনো কিছু দ্বারা সৃষ্টিকর্তা হওয়াকে অস্বীকার করার (নফীউল খালক) অথবা চিরন্তনতা (ক্বিদাম) প্রমাণ করার জন্য যুক্তি দেয়—এই ভ্রান্ত মূলনীতিতে তাদের সাথে সেই ব্যক্তিও শরীক হলো, যে আল্লাহর কালাম ও সিফাতের অংশকে সৃষ্ট প্রমাণ করার জন্য এই যুক্তি দেয় যে, বান্দার সাথে সম্পর্কিত বিষয়েও এর অনুরূপ পাওয়া যায়।

এর উদাহরণ হলো: যে কুরআন মুসলিমরা তিলাওয়াত করে, তা আল্লাহর কালাম, যা তারা তাদের নড়াচড়া (حرکات) ও কণ্ঠস্বর (أصوات) দ্বারা পাঠ করে। তখন জাহমী (الجهمي) বলল: বান্দাদের কণ্ঠস্বর এবং তাদের কালি (মিদাদ) সৃষ্ট। আর এটি... [অসমাপ্ত]

যা আল্লাহর কালাম নামে অভিহিত, অথবা আল্লাহর কালাম নামে অভিহিত বস্তুর মধ্যে তার অনুরূপ কিছু পাওয়া যায়, ফলে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট হয়ে যায়। আর হুলূলী ইত্তিহাদী (যারা সৃষ্টিকর্তার গুণাবলীকে সৃষ্টির গুণাবলীর অনুরূপ মনে করে) তারা বলল: আমরা ক্বারীদের কাছ থেকে যা শুনি, তা আল্লাহর কালাম। অথচ আমরা কেবল বান্দাদের কণ্ঠস্বরই শুনি। সুতরাং, কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বান্দাদের কণ্ঠস্বর আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহর কালাম অসৃষ্ট। অতএব, কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বান্দাদের কণ্ঠস্বর অসৃষ্ট, এবং তাদের কাছ থেকে শোনা অক্ষরগুলোও অসৃষ্ট। অতঃপর তারা বলল: তাদের (বান্দাদের) কথায় বিদ্যমান অক্ষরগুলো এই অক্ষরগুলোর মতোই বা এর অনুরূপ, সুতরাং সেগুলোও অসৃষ্ট।

আর তাদের কিছু চরমপন্থী আরও বাড়াবাড়ি করে তাদের কথার কণ্ঠস্বরকেও অসৃষ্ট সাব্যস্ত করেছে। যেমন তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, আমলসমূহ ঈমানের অংশ এবং ঈমান অসৃষ্ট, ফলে আমলসমূহও অসৃষ্ট। আর তাদের কেউ কেউ ভালো ও মন্দ উভয় প্রকার আমলকে এর সাথে যোগ করেছে এবং বলেছে: এগুলোই হলো তাকদীর এবং বিধিবদ্ধ শরীয়ত। [আর উমার (রাঃ) বললেন: আমল দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য নড়াচড়া (শারীরিক কাজ) নয়, বরং কিয়ামতের দিন যে সাওয়াব আসবে, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: `নিশ্চয়ই সূরা আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান কিয়ামতের দিন আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ডের মতো, অথবা দুটি ছায়ার মতো, অথবা সারিবদ্ধ পাখির দুটি দলের মতো।` তখন তাকে বলা হবে: এই সাওয়াব তো সৃষ্ট। অথচ আহমাদ (ইমাম) এবং অন্যান্য ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তা অসৃষ্ট।] (*)

আর এর মাধ্যমেই তারা তাদের জবাব দিয়েছে, যারা এই ধরনের হাদীস দ্বারা কুরআনের সৃষ্ট হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করে। তারা তাদেরকে বলেছে: কিয়ামতের দিন যা আসবে, তা হলো কুরআনের সাওয়াব, কুরআন নিজে নয়। আর কুরআনের সাওয়াব সৃষ্ট। এই ধরনের আরও অনেক উক্তি রয়েছে, যা বিভিন্ন দল বিদআত হিসেবে সৃষ্টি করেছে। আর বিদআত ধীরে ধীরে জন্ম নেয়। এই অধ্যায়ের আলোচনা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।

_________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০৩) বলেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর উক্তি (وقال عمر: ما مرادنا بالأعمال. . .) আমার কাছে মনে হয় এটি ভুলভাবে লিপিবদ্ধ হয়েছে, সম্ভবত সঠিক হবে (وقال آخر) বা এর কাছাকাছি কিছু, কারণ তিনি এই উক্তিটি বহুবার উল্লেখ করেছেন কিন্তু কারো দিকে এর সম্বন্ধ করেননি (১)।

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি (وقد نص أحمد وغيره من الأئمة على أنه غير مخلوق), এবং এই আলোচনা সাওয়াব (প্রতিদান) সম্পর্কে। সুতরাং, ‘غير’ (অসৃষ্ট) শব্দটি সম্ভবত লিপিকারের অসাবধানতাবশত অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে।

শায়খ এই বিষয়টি অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছেন (৮/৪০৮): (আর এটি ইসলামের সকল ইমামের বক্তব্যের বিরোধী, তাদের মধ্যে ইমাম আহমাদও রয়েছেন। কেননা তিনি এবং অন্যান্য ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কুরআন তিলাওয়াতের উপর আল্লাহ যে সাওয়াব দেন, তা সৃষ্ট। তাহলে বান্দাদের অন্যান্য আমলের উপর প্রদত্ত সাওয়াবের ক্ষেত্রে কী হবে?)

(১) দেখুন যেমন (আল-ফাতাওয়া) ৭/৬৬১, ৮/৪০৮।