ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে এই বিষয়ে সঠিক পথ হলো যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং প্রথম যুগের অগ্রগামী সালাফ ও উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবেঈনদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা নির্দেশিত। আর এটাই হলো সেই পথ, যার উপর ছিলেন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁর পূর্বের ইসলামের ইমামগণ, আর যারা তাঁদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেননা ইমাম আহমাদের অভিমত এবং তাঁর পূর্বের ইমামগণের অভিমত হলো সেই অভিমত যা রাসূল (সাঃ) নিয়ে এসেছেন এবং যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত।

কিন্তু যখন জাহমিয়্যাদের মিহনা (পরীক্ষা/ইনকুইজিশন) দ্বারা মানুষ পরীক্ষিত হলো এবং তাদের কাছে আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার (তা'তীল) করার দাবি করা হলো, আর দাবি করা হলো যে তারা যেন বলে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), এবং আল্লাহকে আখেরাতে দেখা যাবে না (রু’ইয়াহ অস্বীকার), ইত্যাদি; তখন আল্লাহ সেই মিহনার সময় ইমাম আহমাদকে দৃঢ়তা দান করলেন। ফলে তিনি অস্বীকারকারী (নুফাত) বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডন করলেন এবং কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি প্রকাশ করলেন, এবং (প্রমাণ করলেন) যে সালাফগণ (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্তকরণের (আল-ইসবাত) উপর ছিলেন।

আল্লাহ তাঁকে এমন ধৈর্য (সবর) ও দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) দান করলেন যার মাধ্যমে তিনি মুত্তাকীদের ইমামে পরিণত হলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তাদের মধ্যে আমি এমন ইমাম (নেতা) সৃষ্টি করেছিলাম যারা আমার নির্দেশ অনুসারে পথ দেখাতো, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল।** [সূরা আস-সাজদাহ: ২৪]

এই কারণেই তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—: দুনিয়ার প্রতি তিনি কতই না ধৈর্যশীল ছিলেন, আর পূর্ববর্তীদের (সালাফ) সাথে তাঁর কতই না সাদৃশ্য ছিল! বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) তাঁর কাছে এসেছিল, কিন্তু তিনি তা নাকচ করে দিলেন, আর দুনিয়া এসেছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন।

সুতরাং তাঁর মাধ্যমে সুন্নাহর যা কিছু প্রকাশিত হলো, তার ব্যাখ্যা ও প্রকাশের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য অন্যদের তুলনায় অধিক ও মহৎ ছিল। ফলে সাধারণ সকল ফিরকার আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) তাঁকে সম্মান করেন এবং তাঁর দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করেন।

আমি এই অধ্যায়গুলোতে তাঁর বক্তব্য এবং অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্য, আর কিতাব ও সুন্নাহর মূল পাঠসমূহ (নুসূস) এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে কিতাব ও সুন্নাহ যা কিছুর দিকে নির্দেশ করে, তা সুস্পষ্ট বিবেকের (সরীহুল মা'কূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর সুস্পষ্ট বিবেক তার বিরোধিতা করে না।

সহীহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনা। কিন্তু বহু মানুষ হয় এতে নয়তো ওতে ভুল করে। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলের (সা.) বক্তব্য এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী তা জানতে পারল, সে শরঈ প্রমাণাদি সম্পর্কেও অবগত হলো। আর যুক্তিনির্ভর (আকলী) প্রমাণের মধ্যে এমন কিছু নেই যা বর্ণনানির্ভর (নকলী) প্রমাণের বিপরীত হয়।

এই কারণেই সুন্নাহর ইমামগণ সেই মতের উপর ছিলেন যা আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন। তিনি বলেন: "হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান এবং এর মধ্যে ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) অর্জন করা আমার কাছে তা মুখস্থ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" অর্থাৎ, 'এর জ্ঞান' হলো সহীহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাক্বীম (দুর্বল)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারা। আর 'এর মধ্যে ফিকহ' হলো রাসূলের (সা.) উদ্দেশ্য জানা এবং সেটিকে উসূলী (মৌলিক) ও ফুরুঈ (শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত) মাসআলাসমূহের উপর প্রয়োগ করা— যা জ্ঞান ও ফিকহ ছাড়া মুখস্থ করার চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়।

অনুরূপভাবে আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরামও একই কথা বলেছেন। কেননা, যে ব্যক্তি রাসূল (সা.) থেকে প্রমাণিত নয় এমন কোনো শব্দ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, অথবা রাসূল (সা.) থেকে প্রমাণিত কোনো শব্দকে এমন অর্থে ব্যবহার করে যা দ্বারা তা নির্দেশিত নয়, তবে তার ত্রুটি তার নিজের থেকেই আসে।

অনুরূপভাবে, 'সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি' (আল-আকলিয়্যাতুস সারীহা)— যদি সেগুলোর ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত) এবং বিন্যাস সঠিক হয়, তবে তা সত্য ছাড়া আর কিছুই হবে না, যা রাসূল (সা.) যা বলেছেন তার কোনো কিছুর সাথে সাংঘর্ষিক হয় না।

আর কুরআন সেই যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির উপর দিকনির্দেশনা দিয়েছে, যার মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তা (আস-সানিউ), তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী), তাঁর রাসূলগণের সত্যতা এবং পুনরুত্থানের (আল-মা‘আদ) সম্ভাবনা জানা যায়। সুতরাং দীনের মৌলিক বিষয়াদির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কুরআনে এমন কিছু রয়েছে, যার ভূমিকাগুলো সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে জানা যায়, যা অন্য কোনো মানুষের কথায় পাওয়া যায় না। বরং যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি থেকে সূক্ষ্ম চিন্তাবিদগণ (হুযযাকুন নুযযার) সাধারণত যা কিছু নিয়ে আসে, কুরআন তার সারসংক্ষেপ এবং তার চেয়েও উত্তম কিছু নিয়ে আসে।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا

আর তারা তোমার কাছে কোনো দৃষ্টান্ত নিয়ে আসে না, যার বিপরীতে আমরা তোমার কাছে সত্য ও উত্তম ব্যাখ্যা নিয়ে আসিনি।

তিনি আরও বলেন:

وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ

আর আমরা তো এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের দৃষ্টান্ত পেশ করেছি।

এবং তিনি বলেন:

وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

আর এই দৃষ্টান্তগুলো আমরা মানুষের জন্য পেশ করি, যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।

আর বাতিল/অসার যুক্তিগুলো (আল-হুজ্জাজ আদ-দাহিদা), যা দিয়ে ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা)রা প্রমাণ পেশ করে, এবং সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাদের যুক্তি, আর দাহরিয়্যাদের যুক্তি ও তাদের অনুরূপ অন্যান্যদের যুক্তি— যেমনটি পাওয়া যায় পরবর্তী যুগের লোকেদের (মুতাআখখিরীন) কথায়, যারা বিদআতী কালাম শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করে, এবং দার্শনিকদের (মুতাফালসিফা) বক্তব্যে, আর তারা দাবি করে যে এগুলো বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাত) প্রমাণ— তাতে এমন অজ্ঞতা (জাহল), স্ববিরোধিতা (তানাক্কুজ) ও ভ্রান্তি (ফাসাদ) রয়েছে যা বান্দাদের রব ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

আর এই দলগুলোর বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই দলগুলোর পথভ্রষ্টতার কারণগুলোর মধ্যে ছিল উভয় দলের ত্রুটি (তাকসীর) অথবা তাদের অক্ষমতা (কুসূর)— রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, সালাফগণ যার উপর ছিলেন, এবং সুস্পষ্ট বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (মা'কুল আস-সারিহ) সম্পর্কে জানতে না পারা। কারণ এটিই কিতাব (গ্রন্থ) এবং এটিই মীযান (মানদণ্ড)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ**

[অর্থ: আমি আমার রাসূলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমি নাযিল করেছি লোহা, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকার। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলদেরকে না দেখে সাহায্য করে। নিশ্চয় আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী।] [সূরা হাদীদ, ৫৭:২৫]

আর এই মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) এই বিষয়গুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ রাখে না; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সতর্ক করা যে, এই বিতর্ককারী দলগুলো একটি ভ্রান্ত মূলনীতির (আসল ফাসিদ) উপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, অতঃপর তারা বিভক্ত হয়ে গেছে। তারা ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এই নীতির উপর যে, সৃষ্টিকর্তা রবের সিফাতের মূলসত্তা (আইন) হলো সৃষ্টির সিফাতের মূলসত্তা (আইন)।

অতঃপর এই দলগুলো (যারা সিফাত অস্বীকার করে) বলল: সৃষ্টির সিফাত যেহেতু সৃষ্ট (মাখলুকা), তাই রবের সিফাতও সৃষ্ট। আর অন্য দলগুলো (যারা তাশবীহ করে) বলল: রবের সিফাত যেহেতু চিরন্তন (কাদীম), তাই সৃষ্টির সিফাতও চিরন্তন। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই তাদের মূলনীতিকে (আসল) কার্যকর করতে (ত্বর্দ) বাধ্য হলো, ফলে তারা এমন সব বক্তব্যে উপনীত হলো যা সুস্পষ্টভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদ): অস্বীকারকারীগণ (নুফাত) এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে, আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেননি, এবং অন্যান্য ইলাহী কিতাব—তাওরাত, ইনজীল বা অন্য কিছু দ্বারাও কথা বলেননি, এবং তিনি... [অসমাপ্ত]

মূসাকে তাঁর সত্তা দ্বারা এমনভাবে আহ্বান করা হয়েছিল যে মূসা তা তাঁর কাছ থেকে শুনতে পেয়েছিলেন। আর আল্লাহ আরবী কুরআন অথবা ইবরানী (হিব্রু) তাওরাত দ্বারা কথা বলেননি। আর এই লোকেরা (এই মতের অনুসারীরা) এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, যা বান্দাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং যা দ্বারা তারা গুণান্বিত হয়, তা চিরন্তন ও অনাদি (কাদীম আযালী)। এবং যা তাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে ও যা দ্বারা তারা গুণান্বিত হয়, তা তাদের মধ্যে স্থিতিশীল বা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে বিদ্যমান থাকে না, বরং তা তাদের মধ্যে স্থিতিশীল না হয়েই তাদের থেকে প্রকাশিত হয়।

আর যখন তারা ‘বর্ণমালার অক্ষর’ (হরুফুল মু'জাম) নিয়ে আলোচনা করল, তখন তারা দুটি মতের মধ্যে বিভক্ত হয়ে গেল: একদল সমজাতীয় দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করল এবং বলল যে অক্ষর দুটি অক্ষর: এটি অনাদি (কাদীম) এবং এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। যেমনটি বলেছেন ইবনু হামিদ, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা। কিন্তু অধিকাংশ আলেম তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন যে এটি ইন্দ্রিয় ও যুক্তির পরিপন্থী। কারণ এই অক্ষরের বাস্তবতা (হাকীকত) হলো সেই অক্ষরেরই বাস্তবতা। আর তারা বললেন যে অক্ষর একটিই অক্ষর।

আর এই বিষয়ে আল-কাদী ইয়া'কূব আল-বারযাবীনী একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর শায়খ আল-কাদী আবূ ইয়া'লার মতের বিরোধিতা করেন। যদিও তিনি তাঁর গ্রন্থে বলেছেন: "জানা উচিত যে, এই মাসআলাতে আমি যা লিপিবদ্ধ করেছি, তা আমাদের শায়খ ও ইমাম আল-কাদী আবূ ইয়া'লা ইবনুল ফাররা'র কাছ থেকে আমার অর্জিত জ্ঞান এবং আমার কাছে তা তাঁরই শাখা-প্রশাখা। যদিও তিনি এই অধ্যায়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তার বিপরীত মতকে সমর্থন করেছেন, তবুও তিনি তাঁর জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় (মুকতাদা বিহী) আলেম। কারণ আমি তাঁর চেয়ে উত্তম চরিত্র, তাঁর চেয়ে বেশি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা), এবং জ্ঞানের প্রাচুর্য, পবিত্রতা (সিয়ানাহ), মানুষের থেকে বিচ্ছিন্নতা, তাদের হাতে যা আছে তাতে বৈরাগ্য (যুহাদাহ) এবং সামান্য কিছুতে দুনিয়ার জীবনে সন্তুষ্টি (কানা'আত)—এই সবকিছুর সাথে জ্ঞানের প্রতি অধিক মনোযোগ দিতে দেখিনি।

এতদসত্ত্বেও তিনি উত্তম সৌন্দর্য ও বিশেষ ও সাধারণ সকলের কাছে বিরাট মর্যাদা (হিশমাহ) লাভ করেছিলেন। আর তিনি দুনিয়ার সামান্য কিছুর বিনিময়েও এই আখলাক (চরিত্র)গুলোর কোনোটির সাথে আপস করেননি।"

বিচারক ইয়াকুব তাঁর সংকলিত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যা বলেছেন তা আবু বকর আহমাদ ইবনুল মুসাইয়্যিব আত-তাবারীর অভিমত, এবং তিনি তাবারীস্তানের শ্রেষ্ঠ অধিবাসীদের একটি দলের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (ইয়াকুব) ফকীহ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু হালাবাহ, যিনি হাররানের কাজী, তাঁকে বলতে শুনেছেন: এটি আল-আলাউয়ী আল-হাররানী এবং হাররানের অধিবাসীদের একটি দলের মাযহাব (মতবাদ)।

আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ তাবারীস্তানের এমন একদল লোকের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যারা আমাদের মাযহাবের (মতবাদের) অনুসারী: যেমন আবু মুহাম্মাদ আল-কাশফাল এবং ইসমাঈল আল-কাউধারী, তাদের অনুসারীদের এক বিশাল জনগোষ্ঠীর সাথে, যারা বলে যে এটি (সম্ভবত অক্ষর বা কালাম) অনাদি (চিরন্তন)।

বিচারক আবু ইয়া'লা বলেছেন: অনুরূপভাবে, শামের (সিরিয়া অঞ্চলের) একটি দলের পক্ষ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে তারা এই মত পোষণ করে, তাদের মধ্যে আন-নাবুলুসী এবং অন্যান্যরা রয়েছেন।

আর বিচারক হুসাইন উল্লেখ করেছেন যে তাঁর পিতা তাঁর জীবনের শেষভাগে এই মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এবং তারা আশ-শারীফ আবু আলী ইবনু আবী মূসার পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর শায়খ আবুল ফারাজ আল-মাকদিসী, তাঁর পুত্র আব্দুল ওয়াহহাব এবং তাঁর অন্যান্য সকল অনুসারী, এবং আবুল হাসান ইবনুয যাগূনী ও তাঁর মতো ব্যক্তিরা এই বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

বিচারক ইয়াকুব উল্লেখ করেছেন যে ইমাম আহমাদের বক্তব্য উভয় মতের সম্ভাবনা রাখে।

আর এই লোকেরা আহমাদের সেই বক্তব্যের উপর নির্ভর করেছে যখন তাঁকে বলা হয়েছিল যে সারিয়্য আস-সাকাতী বলেছেন: "আল্লাহ যখন অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করলেন, তখন তারা তাঁর জন্য সিজদা করলো, কিন্তু আলিফ সিজদা করলো না। অতঃপর সে বললো: আমাকে আদেশ না করা পর্যন্ত আমি সিজদা করবো না।" তখন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বললেন: "এটি কুফর (অবিশ্বাস)।"

আর এই লোকেরা আহমাদের বক্তব্যের মধ্যে তাঁর এই উক্তির উপর নির্ভর করেছে: "সৃষ্টিকুলের মুখনিঃসৃত সৃষ্টিকুলের যা কিছু, তা সবই সৃষ্ট।"

এবং তাঁর এই উক্তির উপরও (নির্ভর করেছে): "যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে কুরআন দ্বারা তার সালাত (নামাজ) পূর্ণ হতো না, যেমন মানুষের অন্যান্য কথা দ্বারা তা পূর্ণ হয় না।"

এবং আহমাদের এই উক্তির উপরও (নির্ভর করেছে):