ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

আহমাদ ইবনুল হাসান আত-তিরমিযীর প্রতি: আপনি কি সৃষ্ট নন? তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: আপনার থেকে উদ্ভূত সবকিছুই কি সৃষ্ট? তিনি বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: সুতরাং আপনার কথা আপনার থেকে উদ্ভূত এবং তা সৃষ্ট।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই অধ্যায়ে আহমাদ যা বলেছেন তা সঠিক, যার এক অংশ অন্য অংশকে সমর্থন করে এবং তাঁর কথায় কোনো স্ববিরোধিতা নেই। আর তিনি তা অস্বীকার করেছেন তাদের উপর, যারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করেছেন। কারণ, যে ব্যক্তি বলে যে অক্ষরসমূহ সৃষ্ট, তার বক্তব্যের মর্মার্থ হলো: আল্লাহ আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেননি এবং আরবী কুরআন সৃষ্ট।

আহমাদ আরও সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে মানবজাতির কথা সৃষ্ট এবং তিনি এর কোনো অংশকেই অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক) করেননি। আর এই সবটাই সঠিক।

আস-সারী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি বাকর ইবনু খুনাইস আল-আবিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের উদ্দেশ্য ছিল এই যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া তাঁর ইবাদত করে না, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া নিজ মতের ভিত্তিতে তাঁর ইবাদত করে।

তাঁরা এর উপর প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যা তাঁদের কাছে পৌঁছেছিল: `যে আল্লাহ যখন অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করলেন, তখন আলিফ (ا) ব্যতীত সকলেই তাঁর জন্য সিজদা করলো। আলিফ বললো: আমাকে নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত আমি সিজদা করবো না।`

এই ধরনের ‘আছার’ (বর্ণনা) দ্বারা কোনো বিষয়ে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। তবে তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল উপমা দেওয়া যে, আলিফ (ا) লেখায় সোজাভাবে দণ্ডায়মান, তা বা (ب) এবং তা (ت)-এর মতো শুয়ে থাকা নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি নির্দেশ না পাওয়া পর্যন্ত কোনো কাজ করে না, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে নির্দেশ ছাড়া কাজ করে।

আর আহমাদ সেই ব্যক্তির বক্তব্য অস্বীকার করেছেন যে বলে: আল্লাহ যখন অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করলেন...। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে মু’জাম (বর্ণমালা)-এর কোনো একটি অক্ষর সৃষ্ট, সে জাহমী; কারণ সে বিদআতের পথে প্রবেশ করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে তা সৃষ্ট, সে অবশ্যই বলেছে যে কুরআন সৃষ্ট।

আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে আল্লাহ সর্বদা কথা বলতে সক্ষম (যখন ইচ্ছা করেন)...।

তিনি ইচ্ছা করেছেন এবং স্পষ্টভাবে বলেছেন যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) অনুযায়ী কথা বলেন। কিন্তু আল-কাদী (বিচারক) এবং অন্যান্যদের মতো ইবন কুল্লাবের অনুসারীরা তাঁর (আহমদের) বক্তব্যকে এই বলে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা শ্রবণের ইচ্ছা করাকে বুঝিয়েছেন; কারণ তাদের মতে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা কথা বলেন না।

আর আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং সালাফের অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। সালাফের কেউই এমন কথা বলেননি যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতীত কথা বলেছেন। আর তাদের (সালাফের) কেউই এমন কথা বলেননি যে নির্দিষ্ট কালাম (বাণী), যেমন কুরআন অথবা মূসা (আ.)-কে তাঁর আহ্বান (নিদা), অথবা তাঁর অন্যান্য নির্দিষ্ট কালাম—তা কাদীম (চিরন্তন) ও আযালী (অনাদি), যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে। এবং (তারা এমনও বলেননি যে) আল্লাহর সাথে নির্দিষ্ট কিছু অক্ষর (হরুফ) অথবা নির্দিষ্ট কিছু অক্ষর ও শব্দ (আছওয়াত) বিদ্যমান, যা কাদীম ও আযালী, যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে।

কারণ এই কথাটি আহমদ (ইমাম আহমদ) বা মুসলিমদের অন্য কোনো ইমাম বলেননি, আর তাঁদের বক্তব্য এর প্রমাণও দেয় না। বরং আহমদ এবং অন্যান্য ইমামদের কালাম (বক্তব্য) এর বিপরীত মতের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর (তা হলো) আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেন এবং যখনই তিনি ইচ্ছা করেন, তিনি সর্বদা কথা বলে আসছেন। একই সাথে তাঁরা (সালাফ) এই মতও পোষণ করেন যে আল্লাহর কালাম মাখলুক নয় এবং তা তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে (মিনহু বাদা’আ); এটি এমন কোনো সৃষ্ট বস্তু নয় যা অন্য কারো থেকে শুরু হয়েছে।

আর এ বিষয়ে তাঁদের (সালাফের) সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ (নুসূস) অনেক এবং সুপরিচিত, যা তাঁদের থেকে প্রমাণিত কিতাবসমূহে বিদ্যমান, যেমন—আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন; এবং আব্দুর রহমান ইবন আবী হাতিম ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের কালাম থেকে যা সংকলন করেছেন; এবং তাঁর (ইমাম আহমদের) ছাত্ররা ও তাঁদের ছাত্রদের ছাত্ররা যা সংকলন করেছেন: যেমন তাঁর দুই পুত্র সালিহ ও আব্দুল্লাহ, হাম্বল, ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী, আল-আছরাম, আল-মারওয়াযী, আবূ যুরআহ, আবূ হাতিম, ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থের রচয়িতা আল-বুখারী, উসমান ইবন সাঈদ আদ-দারিমী, ইবরাহীম আল-হারবী এবং আব্দুল ওয়াহহাব আল-ওয়াররাক।

এবং আব্বাস ইবনে আব্দুল আযীম আল-আম্বারী, হারব ইবনে ইসমাঈল আল-কিরমানী এবং অসংখ্য বিজ্ঞজন ও দ্বীনদারদের মধ্যেকার প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ, আর তাঁর শিষ্যদের শিষ্যগণ, যারা তাঁর বক্তব্য ও বিবরণসমূহ সংকলন করেছেন— যেমন আব্দুর রহমান ইবনে আবী হাতিম, আবূ বকর আল-খাল্লাল, আবূ আল-হাসান আল-বান্নানী আল-আসফাহানী এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিবর্গ।

এবং যারা উসূল (আকীদা) ও ফুরু' (ফিকহ)-এর ক্ষেত্রে তাঁকে ও তাঁর মতো ইমামগণকে অনুসরণ করতেন— যেমন আবূ ঈসা আত-তিরমিযী, যিনি 'আল-জামি' (সুনান) গ্রন্থের রচয়িতা, আবূ আব্দুর রহমান আন-নাসাঈ এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিবর্গ; আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনে কুতাইবা ও তাঁর মতো ব্যক্তিবর্গ।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। আমরা 'আল-মাসাইল আত-তাবারিসতানিয়্যাহ' এবং 'আল-কাইলানিয়্যাহ' গ্রন্থদ্বয়ে মানুষের মাযহাবসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং কীভাবে এই মূলনীতির ক্ষেত্রে সেগুলো বিভক্ত ও শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো, পরবর্তী যুগের বহু লোক সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম জানতে পারেনি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদেরকে সম্মান করে এবং বলে যে সে তাঁদের অনুসারী, অথচ সে অজান্তেই তাঁদের বিরোধিতা করছে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করে যে সালাফগণ দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ-দ্বীন) এবং প্রমাণভিত্তিক (যুক্তিভিত্তিক) দলিলের মাধ্যমে সেগুলোর প্রতিষ্ঠা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর এটা তাদের (সালাফদের) জ্ঞান সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণেই; বরং (আসলে) এটা তার সেই সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন এবং যা শ্রুতিভিত্তিক (নাকলি) দলিলের পাশাপাশি যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) দলিল দ্বারাও প্রমাণিত।

এই কারণেই পরবর্তী যুগের বহু লোককে একটি ভ্রান্ত মূলনীতিতে অংশীদার হতে দেখা যায়, অতঃপর প্রত্যেক দল তার ওপর ভিত্তি করে এমন সব ভ্রান্ত শাখা-প্রশাখা তৈরি করে, যা তারা মেনে চলতে বাধ্য হয়। যেমন তারা আল্লাহ তাআলার আরবি কুরআন এবং হিব্রু তাওরাত দ্বারা কথা বলা এবং সেগুলোর মধ্যে সংযুক্ত বা এককভাবে উচ্চারিত বর্ণমালা (হুরুফুল হিজা) সম্পর্কে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছে। যখন তারা দেখল যে, এই বিষয়টি সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, তখন তারা (সঠিক) পথের দিশা পায়নি...।

সমন্বয় ও পার্থক্যের ক্ষেত্রে। তখন এই পক্ষ বলল: এই যা পাঠ করা হয় ও শোনা যায়, তা সৃষ্টিকুলের কথার মতোই; সুতরাং এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। আর এই পক্ষ বলল: আদম-সন্তানদের এই কথা আল্লাহর কথার মতোই; সুতরাং এটি অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক)। যেমন ইবনু আকীল তাঁর ‘কিতাবুল ইরশাদ’ গ্রন্থে কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে বিশ্বাসী কিছু বক্তার পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু আকীল) বলেন: এটি এমন একটি সন্দেহ (শুবহা) যা তাদের (কুরআনকে সৃষ্ট মনেকারীদের) কিছু ইমামের সামনে উত্থাপন করা হয়েছিল। তখন তিনি (সেই ইমাম) বললেন:

কুরআনের মধ্যে সৃষ্ট হওয়ার (আল-হাদাস) আলামতসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন হলো এই যে, তা আমাদের কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর চিরন্তন (আল-কাদীম) সত্তা সৃষ্ট (আল-মুহদাস)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে না। আর এটি জানা কথা যে, তা খণ্ডন করা সম্ভব নয়; কারণ কোনো ব্যক্তি তার গোলাম ইয়াহইয়াকে উদ্দেশ্য করে যদি বলে: "হে ইয়াহইয়া, কিতাবকে শক্তভাবে ধারণ করো" (يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ), তবে তা তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ হয়। এমনকি শ্রোতা তার শ্রবণানুভূতি (হিস্স) দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, যতক্ষণ না তাদের একজন তার উদ্দেশ্য (কাসদ) সম্পর্কে এবং অন্যজন তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবহিত করে। ফলে বক্তার সংবাদ দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়, তার শ্রবণানুভূতি দ্বারা নয়।

আর যখন এই পরিমাণ সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন কীভাবে এমন কিছুর চিরন্তনতা (কীদাম) দাবি করা বৈধ হতে পারে যা সৃষ্ট (মুহদাস)-এর সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং তার স্থান পূরণ করে? অথচ, যদি কথার চিরন্তনতা দাবি করা বৈধ হয়, যদিও তা সৃষ্ট বস্তুর সাথে দৃশ্যমান সাদৃশ্য রাখে, তবে আয়াত ও হাদীসের বাহ্যিক (জাওয়াহির) অর্থের ভিত্তিতে সাদৃশ্য (তাশবীহ)-এর দাবিও বৈধ হবে। আর তাতে কোনো বাধা নেই।

সুতরাং, যখন আমরা এবং আপনারা উভয়েই সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকার করার দিকে ঝুঁকেছি—এই ভয়ে যে, কুরআনকে সৃষ্ট (আল-হাদাস) বলার উত্তর আমাদের উপর এসে পড়বে—ঠিক তেমনি, সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও চিরন্তনতা (আল-কীদাম) দাবি করা থেকে আপনাদেরও ভীত হওয়া উচিত। এমনকি আপনাদের কিছু অনুসারী উভয়ের মধ্যে যে সাদৃশ্য দেখেছে তার প্রবলতার কারণে বলে যে, কথা (আল-কালাম) একটিই এবং অক্ষরসমূহ অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক)। অতএব, কীভাবে একটি মাত্র বস্তুকে চিরন্তন (কাদীম) এবং সৃষ্ট (মুহদাস) উভয়ই বলা বৈধ হতে পারে?

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবন আকীল উল্লেখিত কতিপয় আসহাবের (সহচরদের) মধ্য থেকে আল-কাদী ইয়া'কূব আল-বারযিবীনী তাঁর রচিত গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি তা উল্লেখ করে বলেছেন: এটি দশম প্রমাণ (দলীল)।

আর তা হলো: এই অক্ষরগুলো (হরফগুলো) তার সত্তা, বৈশিষ্ট্য (সিফাত), অর্থ (মা'না) এবং উপকারিতা (ফায়েদা) সহকারে ঠিক তাই, যা আল্লাহ তাআলার কিতাবে, তাঁর নামসমূহে (আসমা) এবং তাঁর গুণাবলীতে (সিফাত) বিদ্যমান। আর কিতাব তার অক্ষরসমূহ সহকারে চিরন্তন (কাদীম); সুতরাং এখানেও (এই অক্ষরগুলো) অনুরূপ।

তিনি (আল-কাদী) বলেন: যদি বলা হয় যে, আমরা স্বীকার করি না যে সেগুলোর (কিতাবের অক্ষরগুলোর) পবিত্রতা (হুরমাহ) আছে আর এগুলোর (সাধারণ অক্ষরগুলোর) পবিত্রতা নেই, তবে বলা হবে: আমরা তা স্বীকার করি না; বরং এগুলোরও পবিত্রতা আছে।

যদি বলা হয়: যদি এগুলোর পবিত্রতা থাকত, তবে ঋতুমতী (হায়িয) এবং নেফাসগ্রস্তা (নুফাসা) নারীর জন্য এগুলো স্পর্শ করা (মাস করা) ও তেলাওয়াত করা নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক ছিল।

বলা হবে: হয়তো তাকে এগুলো তেলাওয়াত করা ও স্পর্শ করা থেকে বারণ করা হবে না, অথচ এর পবিত্রতা থাকবে—যেমন কোনো আয়াতের অংশবিশেষ, যা তেলাওয়াত করা থেকে বারণ করা হয় না, অথচ তার পবিত্রতা আছে এবং তা চিরন্তন (কাদীম)। আর তাকে এগুলো তেলাওয়াত করা ও স্পর্শ করা থেকে বারণ করা হয়নি কেবল এগুলো শিক্ষার (তা'লীম) প্রয়োজনের কারণে, যেমনটি শিশুর ক্ষেত্রে বলা হয় যে, তাকে অপবিত্র অবস্থায়ও (গাইরে তাহারাত) মুসহাফ স্পর্শ করার অনুমতি দেওয়া হয়, তাকে শিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজনের কারণে।

যদি বলা হয়: তাহলে যখন কোনো শপথকারী (হালিফ) এর মাধ্যমে শপথ করবে, তখন তার শপথ কার্যকর (ইন'আকাদ) হওয়া আবশ্যক এবং যখন সে তার শপথ ভঙ্গ করবে, তখন তার শপথ ভাঙা (হানাস) আবশ্যক।

তাকে বলা হবে: কুরআনের অক্ষরসমূহের ক্ষেত্রে যেমন, এখানেও আমরা অনুরূপ বলি।

যদি বলা হয়: এই অর্থসমূহে (মা'আনী) যদি এগুলো তার (কুরআনের অক্ষরের) সাথে মিলে যায়, তবে কি তা প্রমাণ করে না যে এগুলোই সেই অক্ষর? আপনি কি দেখেন না যে, যখন কোনো বক্তা (মুতাকাল্লিম) এমন কোনো শব্দ উচ্চারণ করে যার দ্বারা সে কোনো মানুষকে সম্বোধন করার ইচ্ছা করে, আর তার বৈশিষ্ট্য আল্লাহ তাআলার কিতাবে যা আছে তার বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে যায়—যেমন তার কথা: "ইয়া দাঊদ" (হে দাঊদ), "ইয়া নূহ" (হে নূহ), "ইয়া ইয়াহইয়া" (হে ইয়াহইয়া) এবং অনুরূপ অন্যান্য; তবে তা আল্লাহ্‌র কিতাবে বিদ্যমান এই নামগুলোর সাথে মিলে যায়, যদিও... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।