ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

(তা কি) আল্লাহর কিতাবে চিরন্তন (কাদীম) এবং কোনো আদম সন্তানের (মানুষের) সম্বোধনে নতুন সৃষ্ট (মুহদাস)?

বলা হলো: কালামের (বাণীর) যা কিছু তার শব্দ (লাফয), বিন্যাস (নাযম) এবং অক্ষরসমূহের (হুরুফ) দিক থেকে আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত, যদিও এর দ্বারা কোনো আদম সন্তানকে সম্বোধন করা উদ্দেশ্য হয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে যখন সে এই নামগুলো দ্বারা কোনো আদম সন্তানকে উদ্দেশ্য করবে এবং সে সালাতরত থাকবে, তখন তার সালাত বাতিল না হওয়া আবশ্যক।

তাকে বলা হলো: আমরাও অনুরূপ বলি। আর আলী (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; যখন খারেজীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে ডেকে বলল: **لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ** (যদি তুমি শিরক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নষ্ট হয়ে যাবে এবং তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে)। [সূরা যুমার (৩৯): ৬৫]

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আলী (রা.) সালাতরত অবস্থায় তাকে উত্তর দিলেন: **فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ** (সুতরাং ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়, তারা যেন তোমাকে অস্থির না করে তোলে)। [সূরা রূম (৩০): ৬০]

আর ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর কিছু সাথী তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইল, তখন তিনি বললেন: **ادْخُلُوا مِصْرَ إنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ** (তোমরা মিসরে প্রবেশ করো, ইনশাআল্লাহ নিরাপদে)। [সূরা ইউসুফ (১২): ৯৯]

বর্ণনাকারী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন কেউ বলে: **يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ** (হে ইয়াহইয়া, কিতাবকে শক্তভাবে ধারণ করো) [সূরা মারইয়াম (১৯): ১২] এবং এর দ্বারা ইয়াহইয়া নামের কোনো বালককে সম্বোধন করার নিয়ত করে, তখন কি সেই সম্বোধনটি সৃষ্ট (মাখলুক) হবে? আর যদি সে এর দ্বারা কুরআনকে নিয়ত করে, তবে কি তা চিরন্তন (কাদীম) হবে?

তাকে বলা হলো: উভয় অবস্থাতেই তা চিরন্তন (কাদীম) হবে; কারণ, কাদীম (চিরন্তন) হলো এমন কিছুর অভিব্যক্তি যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল (যা কখনো বিলুপ্ত হয়নি), আর মুহদাস (সৃষ্ট) হলো এমন কিছুর অভিব্যক্তি যা অস্তিত্বহীন থাকার পর সৃষ্টি হয়েছে। আর নিয়ত (উদ্দেশ্য) মুহদাসকে কাদীম বানায় না এবং কাদীমকে মুহদাস বানায় না।

বর্ণনাকারী বলেন: আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে অজ্ঞতা ও ভ্রান্তির ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে।

তিনি আরও বলেছেন: কোনো কিছুকে যখন অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়, তখন তা কেবল কিছু কিছু বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, সব বিষয়ে নয়। আর তা তার সকল অবস্থায় তার অনুরূপ হয় না; কারণ যদি তা তার সকল অবস্থায় তার অনুরূপ হয়ে যায়, তবে তা নিজেই হয়ে যায়, অন্য কিছু থাকে না। আর আমরা তো স্পষ্ট করেছি যে এই অক্ষরগুলো কুরআনের অক্ষরগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু এগুলো কুরআন নয় (বরং ভিন্ন)। [সমাপ্তি চিহ্ন: اهـ.]

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি ক্বাযী ইয়া'কূব এবং তাঁর মতো অন্যদের বক্তব্য, যদিও তিনি এই মাসআলায় যারা কথা বলেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। কিন্তু যেহেতু তাঁর জবাব নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ), ইজমা (ঐকমত্য) এবং আকল (যুক্তি)-এর বিরোধী বিষয়বস্তু ধারণ করে, তাই ইবন আকীল এবং মাযহাবের অন্যান্য ইমামগণ, যারা তাঁর চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন, তারা এর বিরোধিতা করেছেন।

ইবন আকীল তাদের প্রশ্নের জবাব দিয়েছেন, যারা বলেছিল যে 'এটি এটির মতো' (অর্থাৎ সৃষ্ট বস্তুর সাথে আল্লাহর সিফাতের সাদৃশ্য রয়েছে), এই বলে যে: হাকীকত (বাস্তবতা/সত্তা)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) হুদূস (সৃষ্ট হওয়া)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব প্রমাণ করে না। যেমন, তাঁর (আল্লাহর) 'আলিম' (মহাজ্ঞানী) হওয়া—যা তোমাদের মূলনীতি অনুযায়ী বস্তুকে স্পষ্ট করে জানা এবং আমাদের মত অনুযায়ী বস্তুকে চেনা—তা সেই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে, যে পদ্ধতিতে আমাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি কোনো কিছু জানতে পারে। কিন্তু 'আলিম' (জ্ঞানী) হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি আমাদের অনুরূপ নন।

অনুরূপভাবে, তাঁর 'ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী) হওয়া হলো—সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—তাঁর পক্ষ থেকে কর্মের সঠিকতা। আর তাঁর ক্ষমতা সেই পদ্ধতির উপর নয়, যে পদ্ধতিতে আমরা ক্ষমতা রাখি। সুতরাং, হাকীকত (সত্তা)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বিদ্যমান নয়, বরং ক্বিদাম (অনাদিত্ব) এবং হুদূস (সৃষ্ট হওয়া)-এর ক্ষেত্রে পার্থক্য বিদ্যমান। তিনি বললেন: ‘আরেকটি জবাব হলো’ আমরা বলি না যে আল্লাহ তাঁর কালামের মাধ্যমে কথা বলেন... [অসম্পূর্ণ বাক্য]

যায়িদ যেভাবে কথা বলে, এই অর্থে যে সে বলে: ‘হে ইয়াহইয়া!’ অতঃপর যখন সে তা থেকে ফারেগ হয়, তখন সে তার এই কথায় স্থানান্তরিত হয়: ‘শক্তি সহকারে কিতাব গ্রহণ করো।’ এবং অস্তিত্বেও তা সেভাবেই বিন্যস্ত (ক্রমিক) হয়। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এমনভাবে তা দ্বারা কথা বলেন, যার অনুরূপ প্রকাশ করতে আমাদের সরঞ্জামাদি (উপকরণসমূহ) অক্ষম।

সুতরাং বক্তার এই উক্তি: ‘হে ইয়াহইয়া, কিতাব গ্রহণ করো,’ থেকে তুমি যে সাদৃশ্যতার (বিভ্রান্তির) কথা উল্লেখ করেছ, তা সৃষ্ট (মুহদাস) কথার সাথে তিলাওয়াতের সাদৃশ্যতার দিকে ফিরে যায়। কিন্তু তা যে আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম বি-যাতিহি) কালামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তা নয়।

ইবন আকীল বলেছেন: তারা বলল, ‘এটি তোমাদের মাযহাবের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়; কারণ তোমাদের নিকট তিলাওয়াতই হলো মাতলু (যা পঠিত হয়) এবং ক্বিরাআত হলো মাক্বরু (যা পাঠ করা হয়)।’

বলা হলো: আমাদের এই কথার অর্থ এই নয় যে ‘তা-ই মাতলু’ যে তা এই খণ্ড খণ্ড (বিচ্ছিন্ন) আওয়াজসমূহ। বরং আমরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করি সেই প্রাচীন (আযলী) অক্ষরসমূহ যা সৃষ্ট (নশ্বর) আওয়াজসমূহের মধ্যে প্রকাশিত হয়। আর সৃষ্ট বস্তুতে সেগুলোর প্রকাশ অবশ্যই সেগুলোকে বিচ্ছিন্নতার (খণ্ড খণ্ড হওয়ার) বৈশিষ্ট্য দান করে, নিঃশ্বাসের ভিন্নতার কারণে এবং আলজিহ্বার (লাহুওয়াত) সঞ্চালনের কারণে; কারণ যে যন্ত্রের (উপকরণের) উপর তা প্রকাশিত হয়, তা বিচ্ছিন্নতার পদ্ধতি ছাড়া কালামকে ধারণ করে না।

আর সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী) কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম বি-যাতিহি), এই বিচ্ছিন্নতা, সূচনা, সমাপ্তি, পুনরাবৃত্তি, পরবর্তীতা (ক্রমিকতা) এবং পূর্ববর্তীতার (অগ্র-পশ্চাৎ) বিপরীত। আর যে ব্যক্তি তা বলল, সে ক্বদীম (চিরন্তন)-এর সংজ্ঞা (হদ্দ) জানল না এবং সে আরদ (অস্থায়ী গুণ)-এর চিরন্তনতা এবং চিরন্তন সত্তার বিচ্ছিন্নতা দাবি করল। আর চিরন্তন সত্তার বিচ্ছিন্নতা হলো একটি আরদ (অস্থায়ী গুণ) যা কোনো চিরন্তন সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে না।

আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল যে আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান কালাম তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াতের সীমার উপর, যেমন বিচ্ছিন্নতা (ক্বত'), যোজন (ওয়াসল), নিকটবর্তী করা, দূরবর্তী করা, পরবর্তীতা (ক্রমিকতা) এবং পূর্ববর্তীতা (অগ্র-পশ্চাৎ), সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল (তাশবীহ)।

আর এই কারণেই খবরে (আছার/হাদীসে) বর্ণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল, আপনি আপনার রবের কালাম কীভাবে শুনেছিলেন? তিনি বললেন: এমন বজ্রের মতো যা ফিরে আসে না (অর্থাৎ, যা থেমে যায় না বা বিচ্ছিন্ন হয় না)।’ এর অর্থ হলো: তা বিচ্ছিন্ন হয় না, কারণ সেখানে নিঃশ্বাসের বিচ্ছিন্নতা নেই, নিঃশ্বাস, সরঞ্জামাদি (আলাত) এবং ঠোঁট (শিফাহ) নেই।

আর (এগুলো) হলো জিহ্বার মূলের সাথে সম্পর্কিত। আর যে ব্যক্তি এর ভিন্ন কিছু বলল এবং ধারণা করল যে আল্লাহ তিলাওয়াতকারীর জিহ্বার মাধ্যমে কথা বলেছেন, অথবা যে কালাম আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান, তা এই ধরনের বৈশিষ্ট্য—যেমন: কর্তন, সংযোজন, নিকটবর্তী করা ও দূরবর্তী করার—উপর প্রতিষ্ঠিত, তবে সে এর দ্বারা এটিকে (কালামকে) সৃষ্ট (মুহদাস) বলে রায় দিয়েছে। কারণ জগতের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ হলো একত্র হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়া; আর কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো হলো যন্ত্রপাতির বৈশিষ্ট্য। [সমাপ্ত]

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবন আকীল যা বলেছেন, তা আল-বারযিবিনী যা বলেছেন তার চেয়ে কম ভুল। কারণ আল-বারযিবিনীর সেই মতটি সুস্পষ্টভাবে নস (টেক্সট), ইজমা (ঐকমত্য) এবং যুক্তির বিরোধী।

কেননা নস ও ইজমার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে, সালাতের কল্যাণের উদ্দেশ্য ব্যতীত, এবং হারাম হওয়ার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও মানুষের কথা (কালামুল আদামিয়্যীন) বলে, তার সালাত ইজমার ভিত্তিতে বাতিল হয়ে যায়—যা কাযী ইয়া'কূব উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। আর যখন সে এর দ্বারা কেবল তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য করে, তখন ইজমার ভিত্তিতে সালাত বাতিল হয় না। আর যদি সে এর দ্বারা তিলাওয়াত ও সম্বোধন (খিতাব) উভয়টির উদ্দেশ্য করে, তবে এতে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, তা বাতিল হয় না, যেমনটি শাফিঈ ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর বলা হয়েছে যে, তা বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের অভিমত।

আর সাহাবীগণ সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছে, তা তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ; কেননা আলী ইবন আবী তালিবের বাণী: অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়, তারা যেন আপনাকে বিচলিত না করে (সূরা রূম, ৩০:৬০) এটি আল্লাহর কালাম। আর আলী (রাঃ)-এর উদ্দেশ্য ছিল না যে তিনি খারিজীকে বলবেন: খারেজীরা যেন আপনাকে বিচলিত না করে; বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাকে আয়াতটি শোনানো এবং (এই বার্তা দেওয়া) যে তিনি এর উপর আমলকারী, ধৈর্যশীল এবং যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়, তারা তাকে বিচলিত করতে পারবে না।

আর ইবন মাসঊদ (রাঃ) যখন কূফায় ছিলেন, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: তোমরা মিসরে প্রবেশ করো, ইনশাআল্লাহ নিরাপদে (সূরা ইউসুফ, ১২:৯৯)। আর এটা জানা কথা যে, তানবীনবিহীন ‘মিসর’ (مِصْرُ) হলো সেই শহর (মিশর দেশ)। আর এটি কূফায় ছিল না। আর ইবন মাসঊদ তো কূফাতেই ছিলেন; সুতরাং জানা গেল যে, তিনি আয়াতটির তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং এর সাথে উদ্দেশ্য করেছিলেন... (অসমাপ্ত)।

এটি উপস্থিতদের প্রবেশ করার জন্য সতর্ক করার উদ্দেশ্যে ছিল; কারণ তারা তাঁর কথা 'তোমরা প্রবেশ করো' শুনেছিল, ফলে তারা জানতে পেরেছিল যে তিনি তাদের প্রবেশের অনুমতি দিয়েছেন, যদিও তিনি আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন। সুতরাং বিষয়টি এমনই।

আর ইবনু আকীলের জবাবের ভিত্তি হলো ইবনু কুল্লাবের মূলনীতি, যা তিনি, তাঁর শায়খ এবং অন্যান্যরা বিশ্বাস করতেন। আর এটিই সেই মূলনীতি যার ক্ষেত্রে তারা ইবনু কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের—যেমন আল-আশআরী ও অন্যান্যদের—সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাঁর মাশীআহ (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) অনুসারে কথা বলেন না, এবং তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কিছু নেই যা তাঁর মাশীআহ ও কুদরাত দ্বারা সংঘটিত হয়; কারণ তাদের মতে, ঐচ্ছিক বিষয়াদি (*আল-উমুরুল ইখতিয়ারিয়্যাহ*) তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া অসম্ভব; যেহেতু সেগুলো হলো সৃষ্ট (*হাদিস*), আর তাদের মতে আল্লাহর সাথে কোনো সৃষ্ট বিষয় সংশ্লিষ্ট হতে পারে না;

আর এই কারণেই তারা সেই মূলনীতির বিরোধী নসসমূহকে (*তা'বীল*) ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর বলুন, তোমরা আমল করতে থাকো, আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৫)। কেননা এটি প্রমাণ করে যে তিনি ভবিষ্যতে আমলসমূহ দেখবেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: অতঃপর তাদের পরে আমি তোমাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করেছি, যাতে আমি দেখতে পারি তোমরা কেমন আমল করো (সূরা ইউনুস ১০:১৪)। এবং তাঁর বাণী: আর আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূলও (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৫)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন (সূরা আলে ইমরান ৩:৩১)। কেননা এটি প্রমাণ করে যে রাসূলের অনুসরণের পরে তিনি তাদের ভালোবাসবেন।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: আর অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি, অতঃপর ফেরেশতাদেরকে বললাম: আদমকে সিজদা করো (সূরা আল-আ'রাফ ৭:১১)। কেননা এটি প্রমাণ করে যে আদমকে সৃষ্টির পরে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে কথা বলেছিলেন।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছাল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো (সূরা ত্বা-হা ২০:১১/আল-কাসাস ২৮:২৯)। এটি প্রমাণ করে যে যখন সে সেখানে পৌঁছাল, তখনই তাকে আহ্বান করা হয়েছিল, এর আগে নয়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তাঁর ব্যাপার তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি কেবল তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় (সূরা ইয়াসীন ৩৬:৮২)।

আর কুরআনে এ ধরনের উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।