ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

আর এই মূলনীতিটি এমন, যা ইমাম আহমাদ ইবন কুল্লাব ও তার অনুসারীদের উপর প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এমনকি আল-হারিথ আল-মুহাসিবীর উপরেও— আল-হারিথের উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও। আর আহমাদ তাকে এবং কুল্লাবিয়াদেরকে বর্জন (হাজর) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: "তোমরা হারিথ থেকে সতর্ক থাকো। সমস্ত বিপদ (আফাত) হারিথের কাছ থেকেই।" অতঃপর হারিথ মৃত্যুবরণ করলেন, আর ইমাম আহমাদের সতর্কীকরণের কারণে অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তার জানাযার সালাত আদায় করেনি। যদিও তার মধ্যে এমন জ্ঞান ও দ্বীন ছিল যা এই মূলনীতিতে ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণকারী সাধারণ লোকদের চেয়েও উত্তম ছিল।

আর বলা হয়ে থাকে যে হারিথ সেই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং স্বীকার করেছিলেন যে আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেন, যেমনটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন ‘আত-তাআররুফ লি-মাযহাবিত তাসাওউফ’ গ্রন্থের লেখক আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক আল-কালাবাযী।

আর মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এই মূলনীতিতে ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি অন্যান্য স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই মূলনীতিতে ইবন আকীলের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন ছিল। কখনও তিনি ইবন কুল্লাবের মত গ্রহণ করতেন, আবার কখনও তিনি সালাফ ও আহলুল হাদীসের মাযহাব গ্রহণ করতেন— যে আল্লাহর সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকে। আর তিনি (ইবন আকীল) বলতেন যে, যখন দৃশ্যমান বিষয়াদি নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, তখন তাঁর মধ্যে নতুনভাবে সৃষ্ট দৃষ্টিশক্তি (আবসার মুতাজাদিদাহ) বিদ্যমান হয়, যা এর আগে ছিল না। এবং তাঁর মধ্যে এমন জ্ঞান বিদ্যমান হয় যে, প্রতিটি জিনিস অস্তিত্ব লাভ করেছে—যা সেই জ্ঞান থেকে ভিন্ন, যা পূর্বে ছিল যে এটি (ভবিষ্যতে) অস্তিত্ব লাভ করবে। যেমনটি কুরআনের বেশ কয়েকটি আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যাতে আমরা জানতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে (لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ) এবং অন্যান্য আয়াত।

আর এই মূলনীতি এবং অন্যান্য বিষয়ে তার (ইবন আকীলের) বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়; কখনও তিনি এটি বলেন, আবার কখনও তিনি ওটি বলেন। কেননা এই স্থানগুলো হলো এমন স্থান...

এটি এমন একটি জটিল মাসআলা (সমস্যা) যেখানে সন্দেহ ও অস্পষ্টতা (ইশতিবাহ ওয়া ইলতিবাস) থাকার কারণে মানুষের মধ্যে প্রচুর ভুলভ্রান্তি ঘটেছে।

আর সঠিক জবাব হলো: আল্লাহর কালাম (বাণী) মাখলুকদের কালামের অনুরূপ নয়, যেমন তাঁর কোনো সিফাত (গুণাবলি) মাখলুকদের সিফাতের অনুরূপ নয়। আর যে ব্যক্তির উক্তি: ‘হাকীকতে (বাস্তব সত্তায়) অংশীদারিত্ব সৃষ্টিগতভাবে (হুদূসে) অংশীদারিত্ব প্রমাণ করে না’—এটি একটি মুজমাল (অস্পষ্ট বা সাধারণ) শব্দ।

কেননা, যখন আমরা বলি: আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) আছে এবং আমাদেরও ইলম আছে; অথবা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) আছে এবং আমাদেরও কুদরত আছে; অথবা তাঁর কালাম আছে এবং আমাদেরও কালাম আছে; অথবা তিনি আওয়াজ (সাউত) সহকারে কথা বলেন এবং আমরাও আওয়াজ সহকারে কথা বলি; এবং আমরা বলি যে সৃষ্টিকর্তার সিফাত ও সৃষ্টির সিফাত হাকীকতে (বাস্তবতায়) অংশীদার—

যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তাদের হাকীকত (বাস্তব সত্তা) হুবহু (বিল-আইন) এক, তবে এটি হওয়াস (অনুভূতি), আকল (বুদ্ধি) এবং শরীয়তের পরিপন্থী।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে এটি হাকীকতে (বাস্তবতায়) এর অনুরূপ, এবং তারা কেবল আরজি সিফাতসমূহে (আনুষঙ্গিক বা অস্থায়ী গুণাবলিতে) ভিন্ন, যেমনটি আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল বলেছে—আর রাযীর ‘আল-আরবাঈন’ (Al-Arba'in) এবং অন্যান্য বিষয়ে আলোচনার সময় এর ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) স্পষ্ট করা হয়েছে—তবে এটিও বাতিল (মিথ্যা) মতবাদসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বাতিল। আর এটি অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, বারী আযযা ওয়া জাল্লা-এর (সৃষ্টিকর্তা, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) সত্তার হাকীকত (বাস্তবতা) মাখলুকদের সত্তাসমূহের হাকীকতের অনুরূপ।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তারা ইলম, কুদরত এবং কালামের মুসাম্মায় (নাম বা ধারণাগত অর্থে) অংশীদার, তবে এটি সহীহ (সঠিক)। যেমন যখন বলা হয়: তিনি মাওজুদ (বিদ্যমান) অথবা তাঁর একটি যাত (সত্তা) আছে, তখন তারা উজুদ (বিদ্যমানতা) এবং যাতের মুসাম্মায় অংশীদার হয়েছে। কিন্তু এই অংশীদারিত্ব (মুশতারাক) একটি কুল্লী (সার্বিক) বিষয়, যা কুল্লী হিসেবে কেবল আযহানে (ধারণা বা মনে) পাওয়া যায়, আ’ইয়ানে (বাহ্যিক বাস্তবতায়) নয়।

সুতরাং, বাহ্যিক জগতে এমন কোনো বস্তু নেই যেখানে দুটি মাখলুক তাদের কুল্লীয়াতের মধ্যে জুযইয়াতের (আংশিক বিষয়সমূহের) অংশীদারিত্বের মতো অংশীদার হয়। এটি কুল্লের (সমগ্রের) মধ্যে আজযা-এর (অংশসমূহের) অংশীদারিত্বের বিপরীত। কেননা, কুল্লীকে তার জুযইয়াতসমূহে (আংশিক বিষয়সমূহে) বিভক্ত করার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক, যেমন হায়াওয়ানকে (প্রাণীকে) বিভক্ত করা... [অসমাপ্ত]

বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিক) এবং বাকশক্তিশূন্য (গাইরু নাতিক)-এর বিভাজন; মানুষকে মুসলিম ও কাফিরে বিভাজন; ইসিমকে (বিশেষ্য) মু'রাব (পরিবর্তনশীল) ও মাবনি (অপরিবর্তনশীল)-এ বিভাজন; কোনো সামগ্রীকে তার অংশসমূহে বিভাজন, যেমন অংশীদারদের মধ্যে স্থাবর সম্পত্তি (আকার) ভাগ করা; এবং কালামকে (কথা) ইসিম (বিশেষ্য), ফি'ল (ক্রিয়া) ও হারফ (অব্যয়)-এ বিভাজন।

প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে, বিভাগগুলো কেবল একটি সার্বজনীন (কুল্লাহ) বিষয়েই অংশীদার হয়; এমতাবস্থায় সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টিকুল বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান কোনো বস্তুতে অংশীদার হবে—তা তো আরও দূরের কথা। আর বাহ্যিকভাবে আল্লাহর এমন কোনো সিফাত (গুণ) নেই যা দ্বারা তিনি সৃষ্ট বস্তুর সিফাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হন। বরং, রব তা‘আলা যা দ্বারা গুণান্বিত হন, তা সীমা (হাদ) ও বাস্তবতার (হাকিকত) দিক থেকে সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি থেকে এমনভাবে ভিন্ন, যা এক সৃষ্ট বস্তুর অন্য সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্ন হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

যখন সৃষ্ট বস্তু তার সত্তা (জাত) ও গুণাবলির দিক থেকে কিছু সৃষ্ট বস্তু থেকে সীমা ও বাস্তবতার ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়, তখন সৃষ্টিকর্তার প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু থেকে বাস্তবতার ক্ষেত্রে ভিন্নতা, যেকোনো কল্পিত সৃষ্ট বস্তুর যেকোনো কল্পিত সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্নতার চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর। কিন্তু তাঁর ইলম (জ্ঞান)-এর জন্য জ্ঞানের বাস্তবতা (হাকিকাতুল ইলম) সাব্যস্ত, তাঁর কুদরত (ক্ষমতা)-এর জন্য ক্ষমতার বাস্তবতা সাব্যস্ত, এবং তাঁর কালাম (কথা)-এর জন্য কথার বাস্তবতা সাব্যস্ত; যেমন তাঁর সত্তা (জাত)-এর জন্য সত্তার বাস্তবতা এবং তাঁর অস্তিত্ব (উজুদ)-এর জন্য অস্তিত্বের বাস্তবতা সাব্যস্ত। আর তিনি অন্য সবকিছু থেকে অধিক হকদার যে, তাঁর জন্য পরিপূর্ণতার গুণাবলি বাস্তবতার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হবে।

সুতরাং, এটাই হলো আমাদের এই উক্তির উদ্দেশ্য: তাঁর জ্ঞান সৃষ্ট বস্তুর জ্ঞানের সাথে বাস্তবতার (হাকিকত) ক্ষেত্রে অংশীদার।

সুতরাং, বান্দাদের কণ্ঠস্বর থেকে যা শোনা যায়, তা মূসা (আ.) তাঁর (আল্লাহর) কণ্ঠস্বর থেকে যা শুনেছিলেন, তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা তুলনীয় নয়; ঠিক যেমন তাঁর অন্যান্য গুণাবলি সৃষ্টিকুলের গুণাবলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা তুলনীয় নয়।

আর এটি হলো সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কুরআন দ্বারা স্বয়ং তাঁর কথা বলার (তাকাল্লুম) ক্ষেত্রে। আর ইমাম আহমাদ ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণের নিকট কুরআন হলো তাঁর কালাম (কথা), যা তিনি উচ্চারণ করেছেন (তাকাল্লুম করেছেন)। এবং তিনি আরবি কুরআন দ্বারা তাঁর নিজস্ব কণ্ঠস্বরে (বি-সাওতি নাফসিহি) কথা বলেছেন এবং মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর নিজস্ব কণ্ঠস্বরে কথা বলেছেন, যা বান্দাদের কোনো কণ্ঠস্বরের সাথে তুলনীয় নয়।

অতঃপর যখন আমরা কুরআন তিলাওয়াত করি, তখন আমরা তা কেবল আমাদের সৃষ্ট কণ্ঠস্বর (আওয়াজ) দ্বারাই তিলাওয়াত করি, যা রবের কণ্ঠস্বরের সদৃশ নয়। সুতরাং যে কুরআন আমরা তিলাওয়াত করি, তা আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ), যা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারিত (মুবালাগান আনহু), সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শ্রুত নয়। আর আমরা তা কেবল আমাদের নড়াচড়া (মুখের সঞ্চালন) ও কণ্ঠস্বর দ্বারা তিলাওয়াত করি। বাণী (আল-কালাম) হলো সৃষ্টিকর্তার বাণী (কালামুল বারী), আর কণ্ঠস্বর (আস-সাওত) হলো পাঠকের কণ্ঠস্বর; যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যুক্তির (আকল) পাশাপাশি এর উপর প্রমাণ পেশ করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।` আর ইমাম আহমাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: `যে ব্যক্তি কুরআন দ্বারা গুনগুন করে না (বা সুর করে না), সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।` তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: সে তার কণ্ঠস্বর দ্বারা একে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে ও উত্তম করে, যেমন তিনি বলেছেন: `তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।` সুতরাং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) সেই বিষয়ের উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা এসেছে—যে আমরা আমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআন তিলাওয়াত করি, আর কুরআন তার শব্দ (লাফজ) ও অর্থ (মা'না) সহ সম্পূর্ণটাই আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ)।

জিবরীল (আ.) তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। মুহাম্মাদ (সা.) তা তাঁর (জিবরীল) কাছ থেকে শুনেছেন এবং মুহাম্মাদ (সা.) তা সৃষ্টির কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আর সৃষ্টিরা (মানুষ) তা একে অপরের কাছে পৌঁছে দেয় এবং একে অপরের কাছ থেকে শোনে। আর এটা জানা কথা যে, যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা অন্য কারো কথা শোনেন, তখন তারা তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করেন, যেমন তিনি বলেছেন: `আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ রাখুন যে আমাদের কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনেছে এবং তা যেমন শুনেছে ঠিক তেমনই পৌঁছে দিয়েছে।` সুতরাং তারা রাসূলের কাছ থেকে তাঁর নিজের কণ্ঠস্বরে, যে অক্ষরগুলো দ্বারা তিনি কথা বলেছেন, সেই শব্দগুলো শুনেছেন এবং তারা তাঁর শব্দগুলো তাদের নিজেদের কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছে দিয়েছেন।

আর যে ব্যক্তি হাদীসকে শব্দ (লাফজ) দ্বারা নয় বরং অর্থ (মা'না) দ্বারা বর্ণনা করে, তার মধ্যে পার্থক্য জানা আছে। আর যে শব্দটি পৌঁছে দেওয়া হয়, তা রাসূলের শব্দ এবং তা রাসূলের বাণী (কালামুর রাসূল); সুতরাং যদি কণ্ঠস্বর... [অসমাপ্ত]

প্রচারকারী (বা পৌঁছনাকারী)-এর আওয়াজ রাসূলের আওয়াজ নয়, আর তা রাসূলের মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত) ও আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) নয়, যা তাঁকে ছেড়ে অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান হয়েছে; বরং, কোনো গুণ (সিফাত) বা আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) তার স্থান (মাহাল্ল) ব্যতীত অন্য কোথাও বিদ্যমান হতে পারে না।

আর যখন এই বিষয়টি সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর ক্ষেত্রে যুক্তিসঙ্গত, তখন সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী প্রতিটি পূর্ণতার গুণের জন্য অধিকতর উপযুক্ত এবং প্রতিটি ত্রুটির গুণ থেকে অধিকতর দূরে। আর সৃষ্টিকর্তার গুণ ও সৃষ্টিকুলের গুণের মধ্যে যে পার্থক্য (তাবায়ুন) রয়েছে, তা এক সৃষ্টিকুলের গুণ ও অন্য সৃষ্টিকুলের গুণের মধ্যেকার পার্থক্যের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

আর সৃষ্টিকর্তার সত্তা (যা’ত) ও তাঁর গুণাবলীর সৃষ্টিকুলের মধ্যে একীভূত হওয়া (ইত্তিহাদ) এবং অনুপ্রবেশ (হুলূল)-এর অসম্ভবতা, এক সৃষ্টিকুলের সত্তা ও তার গুণাবলীর অন্য সৃষ্টিকুলের মধ্যে একীভূত হওয়া ও অনুপ্রবেশের অসম্ভবতার চেয়েও অধিক গুরুতর। এই বিষয়গুলো অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

এতদসত্ত্বেও, জাহমিয়্যাহ ও মু’তাযিলাদের এই যুক্তি যে, সৃষ্টিকুলের কথা (যেমন আল্লাহর বাণী: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ [হে ইয়াহইয়া, কিতাবকে শক্তভাবে ধারণ করো]) সৃষ্টিকর্তার কথার অনুরূপ—তা মানুষের ঐকমত্যে ভুল, এমনকি তাদের নিজেদের (জাহমিয়্যাহ ও মু’তাযিলাদের) নিকটও। কারণ যারা বলেন যে এটি (আল্লাহর কালাম) সৃষ্ট, তারা বলেন যে আল্লাহ এটিকে কোনো কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন—হয় বায়ুর মধ্যে অথবা অন্য কিছুর মধ্যে। যেমন তারা বলে: আল্লাহ কালামকে বৃক্ষের মধ্যেই সৃষ্টি করেছিলেন, অতঃপর মূসা তা শুনেছিলেন।

আর এটি জানা কথা যে, আল্লাহ যে অক্ষর ও শব্দগুলো সৃষ্টি করেছেন, তা বান্দার কাছ থেকে যা শোনা যায় তার অনুরূপ নয়। আর তাদের (জাহমিয়্যাহ ও মু’তাযিলাদের) মতে, ঐগুলোই হলো আল্লাহর কালাম যা তাঁর পক্ষ থেকে শোনা যায়; যেমন আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, যিনি কথা বলেছেন তিনি হলেন আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) অনুযায়ী, এবং তা বান্দার শব্দের অনুরূপ নয়।