ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

অনুরূপভাবে, তারা খ্রিষ্টানদের নিন্দা করতে ইহুদিদের নিন্দা করার চেয়ে বেশি বাড়াবাড়ি করে, অথচ তারা (ঐ নিন্দাকারীরা) ইহুদিদেরই অধিক নিকটবর্তী। যেমন, সুফী এবং তাদের মতো লোকেরা খ্রিষ্টানদের অধিক নিকটবর্তী।

কারণ, খ্রিষ্টানদের মধ্যে রয়েছে ইবাদত, যুহদ (বৈরাগ্য) এবং সচ্চরিত্র, কিন্তু জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ) ছাড়া। তাই তারা হলো 'পথভ্রষ্ট' (দ্বা-ল্লূন)। আর ইহুদিদের মধ্যে রয়েছে জ্ঞান ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা (নাযার), কিন্তু সৎ উদ্দেশ্য, ইবাদত, যুহদ বা মহৎ চরিত্র ছাড়া। তাই তারা হলো 'ক্রোধপ্রাপ্ত' (মাগদূবুন আলাইহিম)। আর খ্রিষ্টানরা হলো 'পথভ্রষ্ট' (দ্বা-ল্লূন)।

আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: মুফাসসিরীনদের (তাফসীরকারকদের) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আছে বলে আমার জানা নেই।

তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সনদসহ আবূ রওক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন— এবং অন্যান্য সূত্রেও— যে, 'পথভ্রষ্টদের পথ' (ত্বারীক্বিদ-দ্বা-ল্লীন) হলো খ্রিষ্টানরা, যাদেরকে আল্লাহ তাদের মিথ্যা রটনার কারণে পথভ্রষ্ট করেছেন। (বান্দা) বলে: "সুতরাং আপনি আমাদেরকে আপনার সত্য দ্বীন— যা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই)— তা ইলহাম (অনুপ্রেরণা) করুন, যাতে আপনি আমাদের উপর ক্রুদ্ধ না হন, যেমন আপনি ইহুদিদের উপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন, এবং আমাদেরকে পথভ্রষ্ট না করেন, যেমন আপনি খ্রিষ্টানদের পথভ্রষ্ট করেছেন। ফলে আপনি আমাদেরকে শাস্তি দেবেন না, যেমন আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন।"

(অর্থাৎ বান্দা) বলে: "আপনি আপনার কোমলতা (রিফক), আপনার রহমত (দয়া), আপনার রউফত (স্নেহ) এবং আপনার কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা আমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করুন।"

ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: মুফাসসিরীনদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আছে বলে আমার জানা নেই। আর সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ বলেছেন: তারা (সালাফগণ) বলতেন, আমাদের আলিমদের (পণ্ডিতদের) মধ্যে যে ভ্রষ্ট হয়, তার মধ্যে ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য থাকে। আর আমাদের আবিদদের (ইবাদতকারীদের) মধ্যে যে ভ্রষ্ট হয়, তার মধ্যে খ্রিষ্টানদের সাথে সাদৃশ্য থাকে।

সুতরাং, আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মূল বিষয় হলো জ্ঞান ও তার দলীল (প্রমাণ) নিয়ে তাত্ত্বিক পর্যালোচনা (নাযার)। তাই তারা জ্ঞানকে এবং জ্ঞানের পথ— যা হলো দলীল— এবং সেই পথে চলা— যা হলো নাযার— তাকে মহিমান্বিত করে। আর আহলুয-যুহদ (বৈরাগ্যবাদীরা) মহিমান্বিত করে ইরাদাহ (সংকল্প), মুরীদ (সংকল্পকারী) এবং আহলুল ইরাদাহর (সংকল্পকারীদের) পথকে।

সুতরাং এই দলটি তাদের বিষয়কে 'ইরাদা'র (সংকল্প/ঐচ্ছিকতা) উপর ভিত্তি করে গড়ে তোলে, আর ওই দলটি তাদের বিষয়কে 'নযর'-এর (বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনা/তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) উপর ভিত্তি করে গড়ে তোলে। আর এটিই হলো জ্ঞানগত শক্তি (আল-কুওয়াহ আল-ইলমিয়্যাহ)। আর সিরাতুল মুস্তাকীম-এর অনুসারীদের জন্য এই উভয়টিরই (ইরাদা ও নযর) প্রয়োজন। আর এই উভয়কেই অবশ্যই রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। সুতরাং ঈমান হলো উক্তি (কাওল), কর্ম (আমল) এবং সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণতা (মুওয়াফাকাতুস সুন্নাহ)।

আর ওই দলটি 'নযর'কে (বিবেচনা) মহিমান্বিত করেছে এবং 'ইরাদা' (সংকল্প) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। তারা নযর-এর সাধারণ প্রকৃতিকে (জিনস আন-নযর) মহিমান্বিত করেছে, কিন্তু শরীয়তসম্মত নযরকে (আন-নযর আশ-শারঈ) অপরিহার্য মনে করেনি। ফলে তারা ভুল করেছে এই দিক থেকে যে, তারা 'ইরাদা'র দিকটিকে মহিমান্বিত করেনি—যদিও তারা বাহ্যিক আমলসমূহকে ওয়াজিব মনে করে। কিন্তু তারা অন্তরের আমলসমূহ এবং সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ (হাক্বাইক্ব) সম্পর্কে অবগত নয়।

আর (ভুল করেছে) এই দিক থেকেও যে, তারা নযর-এর ক্ষেত্রে সেই সত্য শরীয়তসম্মত নযর, যা শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ ও রাসূল) আদেশ করেছেন ও জানিয়েছেন, এবং বিদআতী, বাতিল ও নিষিদ্ধ নযর-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি।

অনুরূপভাবে, 'সুফিয়্যাহ' (সূফীগণ) 'ইরাদা'র সাধারণ প্রকৃতিকে—অর্থাৎ অন্তরের ইরাদাকে—মহিমান্বিত করেছে, প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) নিন্দা করেছে এবং এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছে। কিন্তু তাদের অনেকেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শরীয়তসম্মত ইরাদা এবং বিদআতী ইরাদার মধ্যে পার্থক্য করেনি। বরং তারা নযর-এর পদ্ধতির পরিবর্তে ইরাদা-এর পদ্ধতির দিকে মনোনিবেশ করেছে এবং তাদের অনেকেই (নযর থেকে) মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। ফলে এই উভয় দিক থেকেই তাদের মধ্যে (ভ্রান্তি) প্রবেশ করেছে।

এই কারণেই এই দলটির (সূফীগণ) প্রতি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) ঝুঁকে পড়ে এবং তারাও তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে, আর ওই দলটির (আহলুল কালাম) প্রতি ইয়াহূদীরা (ইহুদিরা) ঝুঁকে পড়ে এবং তারাও তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে। অথচ ইয়াহূদী ও নাসারাদের মধ্যে রয়েছে চরম বিদ্বেষ ও ঘৃণা। অনুরূপভাবে, আহলুল কালাম ওয়া আর-রায় (কালামশাস্ত্র ও যুক্তিনির্ভর মতের অনুসারীগণ) এবং আহলুত তাসাওউফ ওয়া আয-যুহদ (তাসাওউফ ও বৈরাগ্যের অনুসারীগণ)-এর মধ্যেও (বিদ্বেষ ও ঘৃণা বিদ্যমান)।

পারস্পরিক বিদ্বেষ ও ঘৃণা/শত্রুতা। আর এই উভয়টিই হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বেরিয়ে যাওয়া—সেই সকল লোকের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ (সৎকর্মশীলগণ)। আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী! আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে তিনি যেন আমাদেরকে এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরকে সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর দিকে হেদায়েত করেন—সেই সকল লোকের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ নয় যারা অভিশপ্ত এবং যারা পথভ্রষ্ট। আমীন।

**পরিচ্ছেদ/ফসলঃ**

যদি প্রশ্ন করা হয়: তাদের নিকট বিদ্যমান ইঞ্জিল গ্রন্থসমূহে যদি থাকে যে, মাসীহকে শূলবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং শূলবিদ্ধ হওয়ার কয়েক দিন পর তিনি তাদের নিকট এসেছিলেন এবং তাদের বলেছিলেন: ‘আমিই মাসীহ’—(আর তারা এ কথা বলে না যে শয়তান তাঁর আকৃতি ধারণ করেছিল, কারণ শয়তান তো রক্ত-মাংসের নয়)—এবং এইগুলি পেরেকসমূহের চিহ্ন, অথবা এই ধরনের কোনো কথা। তাহলে সেই ইঞ্জিল কোথায়, যে সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

আর ইঞ্জিলের অনুসারীগণ যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে। (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৭)

আর এর পূর্বে তিনি বলেছেন:

আর আমি তাদের পশ্চাতে মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে প্রেরণ করেছি, তার সম্মুখে তাওরাত কিতাবের যা কিছু ছিল, তার সত্যায়নকারীরূপে। আর আমি তাকে ইঞ্জিল দিয়েছিলাম, তাতে ছিল হেদায়েত ও আলো, এবং তার সম্মুখে তাওরাত কিতাবের যা কিছু ছিল, তার সত্যায়নকারী এবং মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত ও উপদেশ। (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৬)

আর ইঞ্জিলের অনুসারীগণ যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে না, তারাই ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য)। (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৭)

আর নিশ্চয়...

তিনি এর পূর্বে বলেছেন: وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ "আর তারা কীভাবে আপনাকে বিচারক মানবে, যখন তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে? এরপরও তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৩) إنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ "নিশ্চয় আমি তাওরাত নাযিল করেছি, তাতে রয়েছে হেদায়েত ও আলো।

আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) নবীগণ এর মাধ্যমে ইহুদিদের জন্য ফায়সালা দিতেন। আর রাব্বানীগণ ও আহবারগণও (ফায়সালা দিতেন) আল্লাহর কিতাবের যে অংশ সংরক্ষণের দায়িত্ব তাদের দেওয়া হয়েছিল, তার ভিত্তিতে। আর তারা ছিল এর সাক্ষী।" (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৪)

তিনি আরও বলেছেন: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ "আর যদি তারা তাওরাত, ইনজিল এবং যা তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠা করত, তবে তারা তাদের উপর থেকেও খেত এবং তাদের পায়ের নিচ থেকেও খেত।" (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৬)

তিনি আরও বলেছেন: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ "বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির উপর নেই, যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইনজিল এবং যা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠা করো। আর আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা তাদের অনেকের সীমালঙ্ঘন ও কুফরি আরও বাড়িয়ে দেবে। সুতরাং আপনি কাফির সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করবেন না।" (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৮)।

আর এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি নির্দেশ যে, তিনি যেন কিতাবধারীগণকে—যাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হয়েছেন, আর তারা হলো যারা তাঁর সময়ে ছিল এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাদের পরে আসবে—তাদেরকে এই কথা বলেন। তবে তাদের মধ্যে যারা তওবা করেছে, তাদেরকে এই কথা বলার জন্য তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ "আর তারা কীভাবে আপনাকে বিচারক মানবে, যখন তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে?"—এটি বিদ্যমান ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ এবং এই মর্মে সংবাদ যে, তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে, যাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ "আর ইনজিলের অনুসারীরা যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফায়সালা করে"—এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জবানে ইনজিলের অনুসারীদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জবানে যাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি (তাদের জন্য নয়)।

এর পূর্বে বলা হয়েছে যে, নিশ্চয়ই বলা হয়েছে: জগতে তাওরাত ও ইনজিলে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তার হুবহু কোনো অনুলিপি (নুসখা) নেই; বরং তা পরিবর্তিত (বিকৃত)। কেননা তাওরাতের তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) ছিন্ন হয়ে গেছে, এবং ইনজিলেরও (তাওয়াতুর ছিন্ন হয়েছে)।

নিশ্চয়ই তা চারজনের নিকট থেকে গৃহীত হয়েছে। অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ধারণা করে যে তাওরাত অথবা ইনজীলের অধিকাংশ বিষয়ই বাতিল, যা আল্লাহর কালাম নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং তা সামান্যই। এবং বলা হয়েছে যে, কেউ কিতাবসমূহের হরফসমূহের কোনো কিছু বিকৃত করেনি, বরং তারা তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা সেগুলোর অর্থ বিকৃত করেছে। এই উভয় মতই বহু মুসলিম কর্তৃক ব্যক্ত হয়েছে। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো তৃতীয় মতটি, আর তা হলো— পৃথিবীতে বিশুদ্ধ নুসখা (কপি) বিদ্যমান ছিল এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল, এবং বহু বিকৃত নুসখাও ছিল।

আর যে ব্যক্তি বলে যে নুসখাসমূহের কোনো কিছুই বিকৃত হয়নি, সে এমন কথা বলেছে যা সে অস্বীকার করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি বলে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে সকল নুসখা বিকৃত হয়ে গেছে, সে এমন কথা বলেছে যা সে ভুল বলে জানে। আর কুরআন তাদেরকে তাওরাত ও ইনজীলে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করার নির্দেশ দেয় এবং জানায় যে সে দুটির মধ্যে তাঁর বিধান রয়েছে। আর কুরআনে এমন কোনো খবর নেই যে তারা সকল নুসখা পরিবর্তন করে ফেলেছে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ**

আর ইনজীলের অনুসারীগণ যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে।

আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা হলো যা তারা মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছে। কিন্তু তাঁর (ঈসা আলাইহিস সালামের) উত্থিত হওয়ার পরের অবস্থার বর্ণনা, তা তাওরাতের বর্ণনার মতোই, যেখানে মূসা আলাইহিস সালামের ওফাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটা জানা কথা যে, তাওরাত ও ইনজীলে মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ওফাতের পরের যে খবর রয়েছে, তা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তা মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর নিকট থেকে তারা যা গ্রহণ করেছে তারও অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তা হলো এমন বিষয় যা তারা (ঐশী কিতাবের) সাথে লিখেছিল তাঁদের উভয়ের ওফাতের অবস্থা সম্পর্কে জানানোর জন্য। আর এটি হলো নিছক একটি খবর যা... [শেষাংশটি অসম্পূর্ণ]।