ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তাদের (নবীদ্বয়ের) পরে যারা বিদ্যমান ছিল, তাদের অবস্থা এমন কিছু নয় যা আল্লাহ তাদের উপর নাযিল করেছেন, অথবা যা তারা তাদের জীবদ্দশায় আদেশ করেছেন, অথবা যা তারা মানুষকে জানিয়েছেন। অনুরূপভাবে, (আল্লাহর বাণী): তোমরা কোনো কিছুর উপর নও, যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত করো। (সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৮) এবং তাঁর বাণী: আর যদি তারা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত করত, তবে তারা তাদের উপর থেকে এবং তাদের পায়ের নিচ থেকে আহার করত। (সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৬)

কেননা কিতাব প্রতিষ্ঠা করার অর্থ হলো— কিতাবে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তদনুযায়ী আমল করা; যার মধ্যে রাসূলের (সা.) জবানে যা জানানো হয়েছে, তা সত্যায়ন করাও অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলের (সা.) ওফাতের পর যারা তা নকল করেছে, তারা যা লিখেছে— যেমন রাসূলের (সা.) জীবনের পরিমাণ এবং অনুরূপ বিষয়াদি— তা এমন কিছু নয় যা আল্লাহ রাসূলের (সা.) উপর নাযিল করেছেন, অথবা যা তিনি আদেশ করেছেন, অথবা যা তিনি জানিয়েছেন।

আর এমন ঘটনা সংকলিত কিতাবসমূহেও ঘটতে পারে। কোনো ব্যক্তি একটি কিতাব সংকলন করলে, তার নকলকারী কিতাবের শেষে সংকলকের বয়স, বংশপরিচয়, জীবনকাল এবং অনুরূপ বিষয়াদি উল্লেখ করে, যা সংকলকের নিজস্ব বক্তব্য নয়।

এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম ও উলামায়ে কেরামগণ কুরআনকে (অন্যান্য বিষয় থেকে) মুক্ত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যে, মুসহাফে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু যেন লেখা না হয়। সুতরাং সূরার নামসমূহ, অথবা তাখমীস (পাঁচ আয়াত অন্তর চিহ্ন), অথবা তা'শীর (দশ আয়াত অন্তর চিহ্ন), অথবা 'আমীন' শব্দ, অথবা অনুরূপ অন্য কিছু লেখা হবে না।

আর প্রাচীন মুসহাফসমূহ আহলুল ইলমগণ এই বৈশিষ্ট্য অনুযায়ীই লিপিবদ্ধ করেছিলেন। আর কিছু মুসহাফে এমনও আছে যেখানে নকলকারী সূরার নামসমূহ, তাখমীস, তা'শীর, ওয়াকফ (থামার স্থান) ও ইবতিদা (শুরুর স্থান) লিখেছে এবং মুসহাফের শেষে তার সত্যায়ন, দু'আ, তার নাম এবং অনুরূপ বিষয়াদি লিখেছে। অথচ এসব কিছুই কুরআনের অংশ নয়।

এভাবেই, ইঞ্জিলে মাসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া, তাঁর মৃত্যু এবং তাঁকে (আকাশে) তুলে নেওয়ার পর হাওয়ারীগণের (শিষ্যদের) কাছে তাঁর আগমনের যে খবর রয়েছে, তা মাসীহ কর্তৃক কথিত বিষয় নয়। বরং তা হলো তাঁর পরবর্তী লোকেরা যা দেখেছে। আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা হলো মাসীহ (আ.)-এর কাছ থেকে শোনা বিষয়, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারী ছিলেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: হাওয়ারীগণ যখন বিশ্বাস করতেন যে মাসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে এবং তিনি কয়েক দিন পর তাঁদের কাছে এসেছিলেন, আর তাঁরাই মাসীহের কাছ থেকে ইঞ্জিল ও দীন (ধর্ম) বর্ণনা করেছেন, তাহলে তো (বর্ণনার মধ্যে) সন্দেহ (শুবহা) প্রবেশ করল।

জবাবে বলা হবে: হাওয়ারীগণ এবং নবীদের কাছ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের কাছ থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) যা তাঁরা নবীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ, প্রমাণ (হুজ্জাহ) হলো নবীদের কথায়। আর এর বাইরে যা কিছু, তা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল (মাওকুফ)। যদি তা সত্য হয়, তবে গৃহীত হবে, অন্যথায় প্রত্যাখ্যাত হবে।

আর এই কারণেই, সাহাবীগণ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কুরআন ও হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা গ্রহণ করা ওয়াজিব; বিশেষত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) বর্ণনা, যেমন কুরআন এবং বহু সুন্নাহ।

আর তাঁরা (সাহাবীগণ) নিজেরা যা বলেছেন, তার মধ্যে যে বিষয়ে তাঁরা ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন, তাঁদের সেই ইজমা হলো মাসুম (ত্রুটিমুক্ত/অভ্রান্ত)। আর যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

উমর (রা.) প্রথমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যু অস্বীকার করেছিলেন, যতক্ষণ না আবূ বকর (রা.) তা খণ্ডন করলেন। তাঁরা তাঁর দাফন নিয়েও মতভেদ করেছিলেন, যতক্ষণ না আবূ বকর (রা.) তাঁর বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে এর ফায়সালা করলেন। তাঁরা উসামার (রা.) বাহিনী প্রস্তুত করা নিয়েও মতভেদ করেছিলেন এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়েও মতভেদ করেছিলেন। কিন্তু এই বিষয়গুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তাঁদের বর্ণিত বিষয়ের (নির্ভরযোগ্যতার) ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করেনি।

আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে একমত নয় এবং তাদের কেউই এর সাক্ষী ছিল না।

তাঁকে শূলবিদ্ধ করা; কেননা যাকে শূলবিদ্ধ করা হয়েছিল, তাকে ইহুদিরাই শূলে চড়িয়েছিল। আর মাসীহ (আ.)-এর অনুসারীদের (সাহাবীগণের) কেউই সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। আর সেই ইহুদিরা, যারা তাকে শূলবিদ্ধ করেছিল, তাদের কাছে শূলবিদ্ধ ব্যক্তিটি মাসীহ (আ.) বলে ভুল হয়েছিল (সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল)।

আবার এও বলা হয়েছে যে, তারা জেনেছিল যে সে মাসীহ নয়, কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছিল এবং মানুষের উপর সাদৃশ্য আরোপ করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ এবং এর উপরই জমহুর (অধিকাংশ) লোক রয়েছে।

এই পরিস্থিতিতে, নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) নিকট এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সংবাদ নেই যা দ্বারা তারা নিশ্চিত হতে পারে যে তিনি শূলবিদ্ধ হয়েছিলেন; বরং তাদের ভিত্তি হলো সেই ব্যক্তির উপর, যে কয়েক দিন পর এসে বলেছিল: আমিই মাসীহ। আর সে ছিল শয়তান। আর তারা (খ্রিস্টানরা) স্বীকার করে যে শয়তানরা প্রায়শই আসে এবং তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে সে নবী বা সালিহ (নেককার) ব্যক্তি, আর বলে: আমি অমুক নবী বা সালিহ ব্যক্তি, অথচ সে শয়তান।

আর এ বিষয়ে বহুবিধ বর্ণনা (হিকায়াত) রয়েছে, যেমন সেই রাহেব-এর (সন্যাসীর) ঘটনা, যার কাছে একজন এসেছিল এবং বলেছিল: আমি মাসীহ, আমি তোমাকে হেদায়েত (সঠিক পথ) দিতে এসেছি। তখন সে (রাহেব) বুঝতে পারল যে সে শয়তান। অতঃপর সে বলল: আপনি তো রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমরা তা অনুযায়ী আমল করি। সুতরাং আজ যদি আপনি এর বিপরীত কিছু নিয়ে আসেন, তবে আমরা আপনার কাছ থেকে তা গ্রহণ করব না।

সুতরাং নাসারা এবং ইহুদিদের কাছে এই বিষয়ে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) নেই যে মাসীহকে শূলবিদ্ধ করা হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর নিশ্চয় যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা এ সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। এ ব্যাপারে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে থাকে।** [সূরা নিসা ৪:১৫৭ এর অংশ]

আর আল্লাহ তাঁর হত্যার সংবাদ ইহুদিদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **আর তাদের এই উক্তির কারণে যে, আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-পুত্র মাসীহ ঈসাকে হত্যা করেছি।** [সূরা নিসা ৪:১৫৭ এর অংশ]

কারণ তারা এই উক্তির মাধ্যমে শাস্তি (উকুবাহ) পাওয়ার যোগ্য; যেহেতু তারা মাসীহকে হত্যা করা জায়েয (বৈধ) মনে করত। আর যে তাঁর হত্যাকে জায়েয মনে করে, সে হত্যাকারীর মতোই। সুতরাং তারা এই উক্তিতে মিথ্যাবাদী এবং তারা পাপী (আছিমুন)। আর যদি তারা অহংকারবশত এটি বলে থাকে, তবে তাদের অহংকার লাভ হয়নি, কারণ তারা তাঁকে হত্যা করেনি। কিন্তু তাদের পাপের বোঝা (উযর) অর্জিত হয়েছে, কারণ তারা এটিকে ইসতিহলাল (বৈধ মনে করা) করেছিল এবং এর জন্য প্রচেষ্টা চালিয়েছিল।

আর নবী (সা.) বলেছেন...

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দুই মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন ঘাতক ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে (আগুনে)। তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল, এই তো ঘাতক, কিন্তু নিহতের কী হবে? তিনি বললেন, নিশ্চয়ই সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য উৎসুক ছিল।

আর তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: আর নিশ্চয়ই যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা এ সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে [সূরা নিসা: ১৫৭]। বলা হয়েছে: তারা হলো ইয়াহুদিরা। আবার বলা হয়েছে: নাসারারা (খ্রিস্টানরা)। আর আয়াতটি উভয় সম্প্রদায়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তাঁর উক্তি এ সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে বলা হয়েছে: তাঁর হত্যা সম্পর্কে। আবার বলা হয়েছে: এ সম্পর্কে, অর্থাৎ তারা এ বিষয়ে সন্দেহে আছে যে, তাঁকে কি ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল নাকি হয়নি? যেমন তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে। ইয়াহুদিরা বলল: সে তো জাদুকর। আর নাসারারা বলল: সে তো ইলাহ (উপাস্য)।

সুতরাং ইয়াহুদি ও নাসারারা মতভেদ করেছে যে, তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল নাকি হয়নি, আর তারা এ বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই [সূরা নিসা: ১৫৭]। যদি ক্রুশবিদ্ধ করার ব্যাপারেই এমন হয়, তাহলে তার ক্ষেত্রে কেমন হবে যে উর্ধ্বারোহণের (রাফ’আ) পরে এসে বলল যে, সে-ই হলো মাসীহ?

যদি প্রশ্ন করা হয়: হাওয়ারীগণ (শিষ্যগণ), যারা তাঁকে পেয়েছিলেন, তাদের ঈমানের ক্ষেত্রেও যদি এমনটা ঘটে থাকে, তাহলে তাঁর প্রতি সেই মুমিনগণ কোথায়, যাদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর যারা তোমাকে অনুসরণ করেছে, আমি তাদেরকে কাফিরদের উপর বিজয়ী করে রাখব [সূরা আলে ইমরান: ৫৫] এবং তাঁর উক্তি: অতঃপর আমি ঈমানদারদেরকে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য করলাম, ফলে তারা বিজয়ী হলো [সূরা সাফ: ১৪]।

বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ যদি ধারণা করে যে তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, তবে তা তার ঈমানের জন্য ক্ষতিকর হবে না, যদি সে মাসীহ যা নিয়ে এসেছেন তাতে কোনো বিকৃতি না ঘটায়। বরং সে যদি এই স্বীকৃতি দেয় যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছেন, আর তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (আত্মা), তাহলে এর পরে তাঁর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিশ্বাস তার ঈমানের জন্য ক্ষতিকর হবে না...।

তাঁর ঈমানের (ক্ষতি করে না)। কারণ এটি হলো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে তাঁর মৃত্যুর বিশ্বাস। আর শূলিবিদ্ধ করার (আস-সলব) চূড়ান্ত ফল হলো তাঁকে হত্যা করা। আর নবীর হত্যা তাঁর নবুওয়াতের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। বস্তুত বনী ইসরাঈল বহু নবীকে হত্যা করেছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ

(অর্থাৎ, কত নবীই তো ছিলেন, যাঁর সাথে বহু আল্লাহওয়ালা লোক যুদ্ধ করেছেন) আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

وَمَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ

(মুহাম্মাদ একজন রাসূল মাত্র; তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের গোড়ালির উপর ফিরে যাবে?)।

অনুরূপভাবে, তাদের (ঈসা (আ.)-এর অনুসারীদের) মধ্যে যারা বিশ্বাস করেছিল যে, তাঁকে (ঈসা (আ.)-কে) উপরে তুলে নেওয়ার (আর-রাফ‘) পর তিনি এসেছিলেন এবং তাদের সাথে কথা বলেছিলেন—এই বিশ্বাসটি মুসলিমদের বহু মাশায়েখের (শায়খদের) সেই বিশ্বাসের মতোই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাগ্রত অবস্থায় (আল-ইয়াক্বাযাহ) তাদের কাছে এসেছেন। কারণ তারা এর দ্বারা কাফির হয়ে যায় না; বরং এই বিশ্বাস এমন ব্যক্তিও পোষণ করতেন যিনি ছিলেন সুন্নাহর সর্বাধিক অনুসারী এবং তাঁর (নবীর) অনুসারী, এবং যিনি যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে মহান ছিলেন। আর তাঁর কাছে এমন ব্যক্তি আসতেন যিনি মনে করতেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল। সুতরাং এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল (গ্বালাত), যা তাঁকে কাফির করে না।

অনুরূপভাবে, হাওয়ারীগণের (আল-হাওয়ারিয়্যীন) মধ্যে যারা ধারণা করেছিল যে, সেটিই মাসীহ (ঈসা) ছিলেন—এই ধারণা মাসীহের প্রতি তাদের ঈমান থেকে তাদের বহিষ্কার করে না এবং তাঁর কাছ থেকে তারা যা বর্ণনা করেছেন, তাতেও কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।

আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন বিশ্বাস করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মারা যাননি, বরং মূসা (আলাইহিস সালাম) যেভাবে তাঁর রবের কাছে গিয়েছিলেন, তিনিও সেভাবে গিয়েছেন, এবং তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত মারা যাবেন না যতক্ষণ না তাঁর সাহাবীগণ মারা যান—এই বিশ্বাস তাঁর ঈমানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টিকারী ছিল না। বরং এটি ছিল একটি ভুল (গ্বালাত), এবং তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।