ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

পরিচ্ছেদ:

আর এই প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই; তারা কেবল অনুমানের অনুসরণ করে (সূরা নাজম, ৫৩:২৮)। এটি হলো জ্ঞান ছাড়া অনুমান অনুসরণ করার জন্য তাদের নিন্দা।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এগুলো কেবল কতিপয় নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; আল্লাহ এগুলোর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। তারা কেবল অনুমান এবং নফসের কামনা-বাসনার অনুসরণ করে। অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত এসেছেই (সূরা নাজম, ৫৩:২৩)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। তারা কেবল অনুমানের অনুসরণ করে। আর নিশ্চয় অনুমান সত্যের ক্ষেত্রে সামান্যও যথেষ্ট নয় (সূরা ইউনুস, ১০:৩৬)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা আল্লাহ ব্যতীত শরীকদের ডাকে, তারা কিসের অনুসরণ করে? তারা কেবল অনুমানের অনুসরণ করে এবং তারা কেবল মিথ্যা অনুমানকারী (সূরা ইউনুস, ১০:৬৬)।

এবং তাঁর বাণী: যিনি সত্যের দিকে পথ দেখান, তিনি কি অনুসরণ পাওয়ার অধিক হকদার, নাকি সে, যে নিজে পথ দেখাতে পারে না, যদি না তাকে পথ দেখানো হয়? তোমাদের কী হলো, তোমরা কেমন করে ফায়সালা করছো? তাদের অধিকাংশই কেবল অনুমানের অনুসরণ করে। নিশ্চয় অনুমান সত্যের ক্ষেত্রে সামান্যও যথেষ্ট নয়। নিশ্চয় আল্লাহ তারা যা করে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (সূরা ইউনুস, ১০:৩৫-৩৬)।

এইগুলো হলো বেশ কয়েকটি স্থান, যেখানে আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন যারা কেবল অনুমানের অনুসরণ করে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: বলো, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যে, তা আমাদের জন্য বের করে দেখাবে? তোমরা কেবল অনুমানের অনুসরণ করছো এবং তোমরা কেবল মিথ্যা অনুমানকারী। বলো, চূড়ান্ত প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ) তো আল্লাহরই (সূরা আন‘আম, ৬:১৪৮-১৪৯)।

এটি হলো জ্ঞানের দাবি এবং যে অনুমান অনুসরণ করে অথচ তার কাছে জ্ঞান নেই, তার নিন্দা।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: জ্ঞান সহকারে আমাকে অবহিত করো, যদি... (সূরা আন‘আম, ৬:১৪৩, অসম্পূর্ণ)।

যদি তোমরা সত্যবাদী হও এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে অনেকেই জ্ঞান ব্যতীত নিজেদের খেয়াল-খুশি দ্বারা অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করে থাকে (সূরা আনআম, ৬:১১৯) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত জ্ঞান ছাড়া আমলকারী এবং অনুমানের (الظن) ভিত্তিতে আমলকারীর নিন্দা করে।

আর মুতাওয়াতির সুন্নাহ (السُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ) এবং উম্মাহর ইজমা (إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ) দ্বারা প্রমাণিত যে, বিচারক (الْحَاكِمَ) দুজন সাক্ষীর (شَاهِدَيْنِ) ভিত্তিতে ফায়সালা দেবেন। আর যদি সাক্ষী না থাকে, তবে তিনি প্রতিপক্ষকে শপথ করাবেন (حَلَّفَ الْخَصْمَ)।

সহীহাইন (الصَّحِيحَيْنِ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও। আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে যুক্তিতে অধিক বাকপটু (أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ) হয়ে থাকে। আমি কেবল যা শুনি, তার অনুরূপ ফায়সালা করি। সুতরাং আমি যার জন্য তার ভাইয়ের হক থেকে কিছু ফায়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।

আর ‘তাহক্বীক্বুল মানাত’ (تَحْقِيقِ الْمَنَاطِ)-এর ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (الِاجْتِهَادُ) এমন বিষয়, যার উপর মুসলিমগণ একমত এবং যা অপরিহার্য। যেমন: শিকারের ক্ষতিপূরণ (جَزَاءِ الصَّيْدِ)-এর ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ (عَدْلٍ) দুজন ব্যক্তির অনুরূপ ফায়সালা দেওয়া, অথবা সন্দেহ দেখা দিলে কা'বার দিক নির্ণয়ের জন্য ইস্তিদলাল (দলিলভিত্তিক অনুসন্ধান) করা ইত্যাদি।

সুতরাং মানুষ এর মাধ্যমে নিশ্চিত সিদ্ধান্তে (يَقْطَعُ بِهِ) পৌঁছাতে পারে না; বরং এটা বৈধ যে, ক্বিবলা তার ইজতিহাদের দিকের বাইরেও হতে পারে, যেমনটা বৈধ যখন কোনো বিচারক ফায়সালা দেন, তখন হয়তো তাদের একজনের জন্য অন্যের হক থেকে কিছু ফায়সালা হয়ে যেতে পারে।

আর আহকাম (বিধান)-এর দলিলসমূহের (أَدِلَّةُ الْأَحْكَامِ) ক্ষেত্রে এটি অপরিহার্য; কেননা বাহ্যিক (الظَّوَاهِرِ) ক্ষেত্রে ‘আম (ব্যাপক) অর্থের নির্দেশনা (دَلَالَةَ الْعُمُومِ) বিপরীত অর্থের সম্ভাবনাও রাখতে পারে। অনুরূপভাবে ‘খবরুল ওয়াহিদ’ (খবর-ই-ওয়াহিদ) এবং ক্বিয়াস (الْقِيَاسُ)-এর ক্ষেত্রেও।

যদিও কিছু লোক ক্বিয়াস (الْقِيَاسُ) নিয়ে বিতর্ক করেছে, তবে তাদের মধ্যে যারা ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ), তারা খবরুল ওয়াহিদ (خَبَرُ الْوَاحِدِ) নিয়ে বিতর্ক করেননি, যেমন যাহিরিয়্যাহ (الظَّاهِرِيَّةُ)। আর যারা এই দুটি (ক্বিয়াস ও খবরুল ওয়াহিদ) নিয়েই বিতর্ক করেছে, তারা ‘আম (ব্যাপক) অর্থ নিয়ে বিতর্ক করেনি, যেমন বাগদাদের মু'তাযিলারা (الْمُعْتَزِلَةِ الْبَغْدَادِيِّينَ)।

আর যদি কেউ ‘আম (ব্যাপক) অর্থ এবং ক্বিয়াস নিয়ে বিতর্ক করে, যেমন কিছু রাফিদা (الرَّافِضَةِ), যেমন আল-মুসাভী (الْمُوسَوِي) ও তার মতো অন্যরা, তবে তারা আখবার (বর্ণনা/হাদীস) নিয়ে বিতর্ক করেনি; কেননা ইমামিয়্যাহদের (الْإِمَامِيَّةَ) ভিত্তি হলো বারো ইমাম (الِاثْنَيْ عَشَرَ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার উপর। সুতরাং তাদের জন্য রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অপরিহার্য। আর এমন কেউ পাওয়া যায় না যে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

(সে) 'যাওয়াহির' (বাহ্যিক অর্থ), 'আখবার' (রিপোর্ট/হাদীস) এবং 'আক্বয়িসাহ' (কিয়াস/উপমা) থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। বরং তাকে এর কিছুর উপর আমল করতেই হবে, যদিও এর বিপরীত হওয়ার অবকাশ থাকে। আর এটি হলো 'ধারণা' (আল-যন্ন) অনুযায়ী আমল করা, অথচ কুরআন 'ধারণার' অনুসরণকে হারাম ঘোষণা করেছে।

আর এর বৈধতা (অর্থাৎ, ধারণার উপর আমল করার বৈধতা) সম্পর্কে মানুষের পদ্ধতিসমূহ বিভিন্ন হয়েছে। একটি দল বলেছে: কখনোই 'ইলম' (নিশ্চিত জ্ঞান) ব্যতীত অন্য কিছু অনুসরণ করা যাবে না এবং মূলগতভাবে 'যন্ন' (ধারণা) অনুযায়ী আমল করা যাবে না। এবং তারা বলেছে যে, 'খবরুল ওয়াহিদ' (একক সূত্রে বর্ণিত রিপোর্ট) 'ইলম' (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। অনুরূপ কথা তারা 'যাওয়াহির' (বাহ্যিক অর্থসমূহের) ক্ষেত্রেও বলে। বরং তারা বলে যে, যারা আমাদের বিরোধিতা করে, তাদের ভুল হওয়া সম্পর্কে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি এবং আমরা তাদের ফয়সালা বাতিল করে দেব, যেমনটি দাউদ (আয-যাহিরী) ও তাঁর অনুসারীরা বলেন।

আর এদের নির্ভরতা হলো কেবল সেই বিষয়ের উপর, যাকে তারা বাহ্যিক (যাহির) বলে মনে করে। —আর 'আল-ইস্তিসহাব' (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) প্রসঙ্গে বলতে গেলে, বহু স্থানেই ইস্তিসহাব হলো দলীলসমূহের মধ্যে দুর্বলতম।— আর তারা যা দিয়ে দলীল পেশ করে, তার অনেক ক্ষেত্রেই তাদের পেশকৃত বিষয়টি শব্দের বাহ্যিক অর্থ (যাহিরুল লাফয) নাও হতে পারে; বরং বাহ্যিক অর্থ এর বিপরীত।

অতঃপর অন্য একটি দল বলল: যখন 'আল-যন্ন আর-রাজীহ' (প্রবল ধারণা/প্রাধান্যপ্রাপ্ত অনুমান)-এর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার দলীল প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমরা 'ইলম'-এর (নিশ্চিত জ্ঞানের) অনুসরণকারী হলাম। সুতরাং আমরা 'ইলম' বিদ্যমান থাকাকালে 'ইলম' অনুযায়ী আমল করি, 'যন্ন' অনুযায়ী আমল করি না। আর এটি হলো কাযী আবু বকর (আল-বাকিল্লানী) ও তাঁর অনুসারীদের পদ্ধতি।

আর এখানে 'হাদদুল ফিকহ' (ফিকহের সংজ্ঞা) নিয়ে প্রসিদ্ধ প্রশ্নটি উত্থাপিত হয়: যে, ফিকহ হলো 'আল-আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ আল-আমালিয়্যাহ' (ব্যবহারিক শরয়ী বিধানসমূহ)-এর জ্ঞান। আর আর-রাযী (ফখরুদ্দীন আর-রাযী) বলেছেন: ফিকহ হলো সেই 'আল-আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ আল-আমালিয়্যাহ' (ব্যবহারিক শরয়ী বিধানসমূহ)-এর জ্ঞান, যার প্রতিটি বিষয়ের উপর দলীল পেশ করা হয়, এমনভাবে যে সেগুলোর দ্বীনের অংশ হওয়াটা 'দরূরতন' (অপরিহার্যভাবে) জানা যায় না। তিনি (আর-রাযী) বললেন: যদি তুমি বলো: ফিকহ তো 'যুনূন' (ধারণাসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত, তাহলে তুমি এটিকে 'ইলম' (জ্ঞান) হিসেবে কীভাবে গণ্য করলে? আমি বলব: 'মুজতাহিদ' (ইজতিহাদকারী) যখন কোনো একটি মাসআলার 'মানাত' (কার্যকর কারণ)-এর ক্ষেত্রে অন্য একটি মাসআলার সাথে সাদৃশ্য থাকার প্রবল ধারণা (গলাবাতু যন্ন) পোষণ করে...

হুকুমের ক্ষেত্রে, সে (মুজতাহিদ) তার ধারণার (যন্ন) মাধ্যমে যা উপনীত হয়েছে, তার উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে সিদ্ধান্ত দেয়। সুতরাং, ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয়, আর যন্ন (ধারণা) তার পথে সংঘটিত হয়। আর এই উত্তরের বাস্তবতা হলো, এখানে দুটি ভূমিকা (বা ভিত্তি) রয়েছে:

প্রথমটি: এই যে, আমার কাছে একটি ধারণা (যন্ন) অর্জিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি: এই ধারণার অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার উপর নিশ্চিত প্রমাণ (দালিলুল ক্বাতঈ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

সুতরাং, `প্রথম ভূমিকাটি` হলো উপলব্ধিগত (উইজদানিয়্যাহ), আর `দ্বিতীয়টি` হলো কর্মগত (আমালিয়্যাহ) ও প্রমাণভিত্তিক (ইসতিদলালিয়্যাহ)। অতএব, ধারণা (যন্ন) এখানে প্রমাণের (দালিল) মধ্যে কোনো ভূমিকা নয়, যেমনটি তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে।

কিন্তু বলা হয়: এই ধারণার উপর আমল করা হলো উসূলুল ফিক্বহের (ফিক্বহ শাস্ত্রের মূলনীতি) হুকুম, এটি ফিক্বহ (আইনশাস্ত্র) নয়। বরং ফিক্বহ হলো বাহ্যিক (যাহির) দলিলের মাধ্যমে অর্জিত সেই ধারণা। আর খবরুল ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস), ক্বিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) এবং উসূলসমূহ (মূলনীতি) এই মর্মে ফায়দা দেয় যে, এই ধারণার উপর আমল করা ওয়াজিব। অন্যথায়, ফুক্বাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন না। সুতরাং, এই কর্মগত উসূলী হুকুমটি ফিক্বহ নয়।

আর এই উত্তরটি হলো ক্বাযী আবূ বকরের (আল-বাক্বিল্লানী) উত্তর, এবং তিনি এটিকে তাঁর মূলনীতির উপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন। কারণ, তাঁর মতে, প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক (কুল্লু মুজতাহিদ মুসীব)। আর প্রকৃত বাস্তবতায় (নাফসুল আমরে) কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় নেই। আর ধারণার (যন্ন) উপর এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এক ধারণাকে অন্য ধারণার উপর প্রাধান্য দেওয়াকে ওয়াজিব করে। বরং তাঁর মতে, ধারণাগুলো (যুনূন) হলো ঘটনাক্রমে (ইত্তিফাক্ব) প্রাপ্ত।

আর আল-গাযালী এবং অন্যান্য যারা তাঁর মতকে সমর্থন করেছেন, তারা বলেছেন: এটি হতে পারে এক মতের প্রতি আত্মার ঝোঁকের ভিত্তিতে, অন্য মতটিকে বাদ দিয়ে। যেমন কঠোর প্রকৃতির ব্যক্তির একটি মতের প্রতি ঝোঁক এবং কোমল প্রকৃতির ব্যক্তির অন্য একটি মতের প্রতি ঝোঁক। আর এই পরিস্থিতিতে, তাদের মতে, যখনই মুজতাহিদ তার নিজের মধ্যে কোনো ধারণা (যন্ন) খুঁজে পায়, সেটাই তার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুম।

এই ধারণার (ظন) অনুসরণ। আর আবূ আল-মা'আলী এবং অন্যান্যরা তাঁর এই বক্তব্যকে কঠোরভাবে (বালীগান) অস্বীকার করেছেন। আর তারা এই অস্বীকারের জন্য ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর), কেননা এটি প্রথমত, একগুঁয়েমি (মুকাবারা)। কারণ ধারণাগুলোর (জুনূন) উপর আলামত ও প্রমাণাদি (দালাইল) থাকে, যার উপস্থিতি এক ধারণাকে অন্য ধারণার উপর প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ) আবশ্যক করে তোলে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারূরাহ) জানা এবং শরীয়ত এটি নিয়ে এসেছে এবং এক বস্তুকে অন্য বস্তুর উপর প্রাধান্য দিয়েছে।

আর আলোচনা দুটি বিষয় নিয়ে: ধারণার (ظن) অনুসরণ এবং ফিকহ কি ধারণার অন্তর্ভুক্ত?

প্রথমটির ক্ষেত্রে: সঠিক উত্তর হলো তৃতীয় উত্তর, আর তা হলো—আল্লাহ তাআলা যা কিছুর আদেশ করেছেন, তা কেবল জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমেই আদেশ করেছেন। আর তা এই কারণে যে, সূক্ষ্ম (খাফিয়্যাহ) মাসআলাগুলোতে তার উপর আবশ্যক হলো প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) পর্যালোচনা করা এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ) মতানুসারে আমল করা। আর এটিই যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ), তা এমন একটি বিষয় যা নিশ্চিত (মাকতূ' বিহী) বিষয়ের নিকট জানা। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এর উপর এটিকে প্রাধান্য দেওয়ার (তারজীহ) ক্ষেত্রে তার কাছে সন্দেহ আছে, তবে সে তা দ্বারা আমল করবে না। আর যখন সে প্রাধান্যকে ধারণা করে (জন্ করে), তখন তার এই ধারণা কেবল এই কারণে হয় যে, তার কাছে এমন প্রমাণ বিদ্যমান যা প্রমাণ করে যে এটিই রাজীহ।

আর প্রাধান্যকে বিশ্বাস করা (ই'তিক্বাদ আর-রুজহান) এবং বিশ্বাসের প্রাধান্য (রুজহান আল-ই'তিক্বাদ)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রাধান্যকে বিশ্বাস করা (ই'তিক্বাদ আর-রুজহান) কখনও জ্ঞান (ইলম) হতে পারে, আর কখনও সে আমল করে না যতক্ষণ না সে প্রাধান্যকে জানতে পারে। আর যখন সে প্রাধান্যকে ধারণা করে, তখনও তাকে অবশ্যই এমন প্রমাণের ভিত্তিতে ধারণা করতে হবে যা তার কাছে অন্য পক্ষের প্রমাণের চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ)। আর এর প্রাধান্য যদি জানা না থাকে, তবে বিষয়টি অবশ্যই তার কাছে জানা (মা'লূম) কোনো প্রাধান্যের দিকে গিয়ে শেষ হবে। ফলে সে এমন কিছুর অনুসরণকারী হবে যা সে জানে যে এটিই অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ)। আর এটি জ্ঞানের (ইলম) অনুসরণ, ধারণার (ظن) নয়।

আর এটি হলো উত্তমকে অনুসরণ করা, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: অতএব, তুমি এগুলো শক্তভাবে ধরো এবং তোমার সম্প্রদায়কে আদেশ করো যেন তারা এর উত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করে। (সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৪৫)

আর তিনি বলেছেন: যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম, তা অনুসরণ করে। (সূরা আয-যুমার ৩৯:১৮)

আর তিনি বলেছেন: আর তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা উত্তমরূপে নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করো। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৫৫)

সুতরাং যখন এমন হয়...