ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

তাঁর অনুসারীদের কাছে তাঁর আকৃতিতে আসে, ফলে তারা বিশ্বাস করে যে এটি তিনিই। অনুরূপভাবে, যারা আলী (রাঃ)-এর স্থায়িত্বে অথবা মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ-এর স্থায়িত্বে বিশ্বাস করত, তাদের কিছু অনুসারীর কাছেও জিন তাঁর আকৃতিতে আসত। অনুরূপভাবে, রাফিদা সম্প্রদায়ের প্রতীক্ষিত ব্যক্তিকেও (মুনতাযার) তাদের কেউ কেউ মাঝে মাঝে দেখে থাকে, কিন্তু দৃশ্যমান বস্তুটি হয় একটি জিন।

এটি একটি বিস্তৃত ক্ষেত্র যা বহুলাংশে ঘটে থাকে। আর লোকেরা যত বেশি অজ্ঞ হয়, তাদের মধ্যে এর প্রকোপ তত বেশি হয়। সুতরাং মুশরিকদের মধ্যে এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়ে বেশি, এবং নাসারাদের মধ্যে এটি ইসলামে প্রবেশকারীদের (নব-মুসলিম বা দুর্বল ঈমানের অধিকারী) মতোই বিদ্যমান।

আর এই বিষয়গুলোর কারণে কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করে এবং কিছু লোক তওবা করে, যারা হয়তো এর অনুশীলনকারীদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট ছিল, কিন্তু এর মাধ্যমে তারা এমন কিছুর দিকে উত্তরণ করে যা তাদের পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম। যেমন কোনো মানব শায়খ, যার মধ্যে মিথ্যা ও ফূজুর (পাপাচার) রয়েছে, তার কাছে হয়তো কিছু কাফির সম্প্রদায় আসে এবং তিনি তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করেন, ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম হয়ে যায়, যদিও সেই লোকটির উদ্দেশ্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দ্বীনকে ফাজের (পাপী) ব্যক্তির মাধ্যমে এবং এমন কিছু সম্প্রদায়ের মাধ্যমে শক্তিশালী করেন, যাদের কোনো অংশ (আখিরাতে) নেই।

আর এটি আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ) ও আহলুর রায়ের (যুক্তিবাদী) অনেকের দ্বারা উল্লিখিত হুজ্জত (যুক্তি) ও দলীলের (প্রমাণ) মতো। কেননা এর দ্বারা বাতিলের অনুসারীদের অনেকে নিরস্ত হয় এবং হকের অনুসারীদের অনেকের অন্তর শক্তিশালী হয়, যদিও সেই যুক্তিগুলো নিজেদের মধ্যে বাতিল (অসার) হয়ে থাকে। কারণ এর চেয়ে অন্য কিছু অধিকতর বাতিল। আর কল্যাণ ও অকল্যাণ হলো বিভিন্ন স্তর। ফলে এর দ্বারা কিছু সম্প্রদায় উপকৃত হয়, যারা তাদের পূর্বের অবস্থা থেকে এমন কিছুর দিকে উত্তরণ করে যা তার চেয়ে উত্তম।

অনেক বিদআতী মুসলিম—যেমন রাফিদা (শিয়াদের চরমপন্থী অংশ) ও জাহমিয়্যা এবং অন্যান্যরা—কাফিরদের দেশে গমন করেছে। তাদের হাতে বহু লোক ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং এর দ্বারা তারা উপকৃত হয়েছে। তারা বিদআতী মুসলিমে পরিণত হয়েছে, আর এটি তাদের কাফির থাকার চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে, কিছু শাসক এমন যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করতে পারে যেখানে তারা মুসলিম ও কাফির উভয়কেই জুলুম করে এবং এর জন্য তারা গুনাহগার হয়। এতদসত্ত্বেও, এর মাধ্যমে বহু লোকের উপকার সাধিত হয়, যারা কাফির ছিল এবং মুসলিম হয়ে যায়। সেই (জুলুমের) কাজটি ওয়াজিব পালনকারীর (কর্তব্যনিষ্ঠ শাসকের) তুলনায় মন্দ ছিল, কিন্তু কাফিরদের সাপেক্ষে তা কল্যাণকর।

অনুরূপভাবে, উৎসাহদান ও ভীতিপ্রদর্শন (তারগীব ও তারহীব), ফযীলত, আহকাম (আইনগত বিধান) এবং কিসসা-কাহিনীর ক্ষেত্রে বহু দুর্বল হাদীস রয়েছে, যা কিছু লোক শুনে থাকে এবং এর মাধ্যমে তারা তাদের পূর্বাবস্থা থেকে উত্তম অবস্থার দিকে স্থানান্তরিত হয়, যদিও তা মিথ্যা (বা জাল) হয়ে থাকে। আর এটি সেই ব্যক্তির মতো, যে দুনিয়ার প্রতি আগ্রহে অথবা তরবারির ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করে। অতঃপর যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং মুসলিমদের মাঝে দীর্ঘকাল অবস্থান করে, তখন ঈমান তার হৃদয়ে প্রবেশ করে। সুতরাং, সে যে কুফরীর লাঞ্ছনায় ছিল, তার পরাভূত হওয়া এবং মুসলিমদের শাসনাধীনে প্রবেশ করা—এটি তার কাফির থেকে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।

ফলে সে তার পূর্বাবস্থা থেকে উত্তম অবস্থার দিকে স্থানান্তরিত হলো এবং তার মধ্যে বিদ্যমান মন্দতা হ্রাস পেল। অতঃপর আল্লাহ যখন তাকে হিদায়াত দিতে চান, তখন তিনি তার হৃদয়ে ঈমান প্রবেশ করিয়ে দেন।

আর আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন ও তা পূর্ণতা দান করার জন্য এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধ্যের শেষ সীমা পর্যন্ত সৃষ্টিকে (আল্লাহর দিকে) আহ্বান করেছেন।

এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সাধ্যানুযায়ী তার পূর্বের অবস্থার চেয়ে উত্তম অবস্থার দিকে স্থানান্তরিত করেছেন। وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ। আর অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) বাতিল দ্বারা বাতিলকে এবং বিদআত দ্বারা বিদআতকে খণ্ডন করে; কিন্তু তারা কখনো কখনো মুশরিক ও আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত কাফিরদের বাতিলকে মুসলিমদের বাতিল দ্বারা খণ্ডন করে, ফলে কাফির ব্যক্তি বিদআতী মুসলিমে পরিণত হয়। আর এদের মধ্যে বিশেষ সেই ব্যক্তি, যে রাফিযীদের বিদআতের মতো প্রকাশ্য বিদআতকে তার চেয়ে হালকা বিদআত দ্বারা খণ্ডন করে, আর তা হলো আহলুস সুন্নাহর বিদআত (অর্থাৎ কালামের পদ্ধতি)। আমরা পূর্বে বিদআতের প্রকারভেদ উল্লেখ করেছি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মু'তাযিলাহ সম্প্রদায় রাফিযী এবং খাওয়ারিজদের চেয়ে উত্তম; কারণ মু'তাযিলাহ সম্প্রদায় চার খলীফার খিলাফতকে স্বীকার করে এবং তারা সকলেই আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাঃ)-এর প্রতি বন্ধুত্ব পোষণ করে। তাদের সম্পর্কে এটিও সুবিদিত যে, তারা আলী (রাঃ)-এর প্রতিও বন্ধুত্ব পোষণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে আবূ বকর ও উমর (রাঃ)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে করে। কিন্তু তাদের পূর্ববর্তী কিছু আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: জুমালের (উষ্ট্রের) যুদ্ধের দিন দুই দলের মধ্যে এক দল ফিসক (পাপ) করেছে, তবে আমি নির্দিষ্ট করে জানি না যে তারা কারা।

আর তারা বলেছে যে, তিনি (ঐ আলেম) বলেছেন: যদি আলী ও যুবাইর (রাঃ) সাক্ষ্য দেন, তবে আমি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করব না, কারণ তাদের দুজনের মধ্যে একজন অনির্দিষ্টভাবে ফাসিক (পাপী)। আর যদি আলী (রাঃ) অন্য কারো সাথে সাক্ষ্য দেন, তবে তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করা নিয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে এই মতটি তাদের মধ্যে শা’য (ব্যতিক্রমী)। আর তাদের সাধারণ মত হলো আলী (রাঃ)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা। তাদের নিকট সুপরিচিত হলো আলীর (রাঃ) কারণে মু'আবিয়া, আবূ মূসা ও আমর ইবনুল আস (রাঃ)-এর নিন্দা করা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এদেরকে কাফির ঘোষণা করে এবং ফাসিক সাব্যস্ত করে; তবে তালহা ও যুবাইর (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

এবং আয়েশা (রা.)। কেননা তারা বলে: এই লোকেরা তাঁর (আলী রা.-এর) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে তওবা করেছিল। আর তারা সকলেই উসমান (রা.)-এর প্রতি আনুগত্য পোষণ করে, এবং আবু বকর ও উমর (রা.)-কে সম্মান করে, এবং তারা গুনাহসমূহকে গুরুতর মনে করে। সুতরাং তারা খাওয়ারিজদের মতো সত্যের অনুসন্ধান করে, রাফেযীদের মতো মিথ্যা উদ্ভাবন করে না। আর তারা খাওয়ারিজদের মতো দারুল ইসলামের বাইরে অন্য কোনো ভূখণ্ড (দার) গ্রহণ করাকেও বৈধ মনে করে না। এবং কুরআন তাফসীর ও রাসূলের (সা.) সাহায্যার্থে তাদের কিতাবাদি রয়েছে। তাদের বহু গুণাবলী রয়েছে, যার কারণে তারা খাওয়ারিজ ও রাফেযীদের উপর প্রাধান্য লাভ করে।

আর তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর রহমত, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), তাঁর সত্যবাদিতা এবং তাঁর আনুগত্য প্রতিষ্ঠা করা। আর তাদের পাঁচটি মূলনীতি (উসূলুল খামস) এই পাঁচটি গুণাবলী থেকেই উদ্ভূত; কিন্তু তারা তাদের পাঁচটি মূলনীতির প্রত্যেকটির বিষয়ে যা বলেছে, তার কিছু অংশে ভুল করেছে।

ফলে তারা ‘তাওহীদ’-এর অন্তর্ভুক্ত করেছে সিফাতসমূহকে (গুণাবলী) অস্বীকার করা, রুইয়াহ (আল্লাহকে দেখা)-কে প্রত্যাখ্যান করা এবং কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়ার মতবাদ পোষণ করা। এই ক্ষেত্রে তারা জাহমিয়্যাহদের সাথে একমত হয়েছে।

আর তারা ‘আদল’ (ন্যায়)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, তিনি যা চান তা সংঘটিত হয় না, এবং তিনি যা চান না তা সংঘটিত হয়; এবং তিনি বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেননি। ফলে তারা ন্যায় প্রতিষ্ঠার জন্য তাঁর কুদরত (ক্ষমতা), মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) এবং সৃষ্টি করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে।

আর তারা ‘রহমত’ (দয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছে এমন কিছু বিষয়কে অস্বীকার করা, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, অথচ সেগুলোর মধ্যে নিহিত হিকমত (প্রজ্ঞা) তারা জানতে পারেনি।

অনুরূপভাবে, তারা এবং খাওয়ারিজরা ‘ইনফাযুল ওয়াঈদ’ (শাস্তির প্রতিশ্রুতি কার্যকর করা)-এর পক্ষে মত দিয়েছে, যাতে তারা প্রমাণ করতে পারে যে রব (প্রতিপালক) সত্যবাদী, মিথ্যা বলেন না; কারণ তাদের মতে তিনি সাধারণ শাস্তির প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়াঈদ আল-আম্ম) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। সুতরাং যদি তারা তা না বলত, তবে তাঁর মিথ্যাবাদী হওয়া আবশ্যক হতো। অথচ তারা ‘ওয়াঈদ’ (শাস্তির প্রতিশ্রুতি)-এর উপলব্ধিতে ভুল করেছে।

অনুরূপভাবে, ‘আল-আমর বিল মা’রুফ ওয়া আন-নাহি আনিল মুনকার বিস-সাইফ’ (তলোয়ারের মাধ্যমে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ)-এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উদ্দেশ্য করেছে, যেমনটি খাওয়ারিজ ও যায়দিয়্যাহরা উদ্দেশ্য করে থাকে। কিন্তু তারা এই ক্ষেত্রে ভুল করেছে।

অনুরূপভাবে, মু'জিযাত (নবীগণের অলৌকিকতা) ব্যতীত অন্যান্য অলৌকিক ঘটনাবলী (খাওয়ারিক)-কে তাদের অস্বীকার করার উদ্দেশ্য ছিল নবুওয়াত প্রতিষ্ঠা করা।

এবং সেটির (অর্থাৎ তাদের মতবাদের) সাহায্য করা। আর তারা যে পথ অবলম্বন করেছে, তাতে তারা ভুল করেছে। কারণ, সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে সাহায্য (নাসর) লাভ করা যায় না। আর এর কারণ হলো, তারা নবীগণের মু'জিযাসমূহের (আয়াত) বিশেষত্ব উপলব্ধি করতে পারেনি।

আর আশআরিয়্যাহ সম্প্রদায় মু'তাযিলাহ, রাফিদ্বাহ, জাহমিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের বিদআতসমূহের যা কিছু খণ্ডন করেছে এবং তাদের (অর্থাৎ বিদআতপন্থীদের) স্ববিরোধিতা (তানাকুয) যা তারা স্পষ্ট করেছে, আর তারা হাদীস, সুন্নাহ এবং জামাআতের মাযহাবকে মহিমান্বিত করেছে— ফলে তাদের (আশআরিয়্যাহদের) বক্তব্যের মাধ্যমে বড় বড় বিদআতপন্থীদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করার এবং তাদের (বিদআত) খণ্ডন করার কারণে বহু মানুষ উপকৃত হয়েছে। কারণ, আল-আশআরী (আবুল হাসান আল-আশআরী) মু'তাযিলাহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং চল্লিশ বছর ধরে তিনি তাদের মাযহাবের উপর ছিলেন, আবূ আলী আল-জুব্বাঈর কাছে অধ্যয়ন করতেন। অতঃপর যখন তিনি তাদের মাযহাব থেকে সরে আসলেন, তখন তিনি তাদের উসূল (নীতিমালা) সম্পর্কে, তাদের খণ্ডন করার বিষয়ে এবং তাদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করার বিষয়ে অভিজ্ঞ ছিলেন।

[وَأَمَّا مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّنَّةِ] (*) আর সুন্নাহর যে অংশটুকু তাঁর (আশআরীর) উপর অবশিষ্ট ছিল, তা মু'তাযিলাহদের বিশেষত্ব নয়; বরং তা হলো তাদের (মু'তাযিলাহদের) এবং জাহমিয়্যাহদের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অংশ (আল-কাদর আল-মুশতারাক)। আর মু'তাযিলাহদের বিশেষত্বসমূহের ক্ষেত্রে, আশআরী সেগুলোর কোনো কিছুতেই তাদের প্রতি আনুগত্য দেখাননি; বরং তিনি তাদের সকল মূলনীতিতে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং 'আল-আদল (ন্যায়), আল-আসমা (নামসমূহ) ও আল-আহকাম (বিধানাবলী)' সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে জাহম (জাহম ইবনে সাফওয়ান) এবং তার মতো অন্যদের মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছেন।

আর বহু দল, যেমন হুসাইন আন-নাজ্জারের অনুসারী 'নাজ্জারিয়্যাহ' এবং যিরার ইবনে আমর-এর অনুসারী 'যিরারিয়্যাহ', তারা কদর (তকদীর), আসমা (নামসমূহ), আহকাম (বিধানাবলী) এবং ইনফা-যুল ওয়াঈদ (শাস্তি কার্যকর করা)-এর ক্ষেত্রে মু'তাযিলাহদের বিরোধিতা করে। আর মু'তাযিলাহরা হলো আহলুল কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচনপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) এবং আল-খাওয়ারিক (অলৌকিক ঘটনাবলী)-এর পথ থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। আর সূফীগণ তাদের (মু'তাযিলাহদের) নিন্দা করেন এবং তাদের দোষারোপ করেন।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১১১) বলেন:

তাঁর উক্তি: (وأما ما بقي عليه من السنة) [আর সুন্নাহর যে অংশটুকু তাঁর উপর অবশিষ্ট ছিল], এতে প্রতীয়মান হয় যে এখানে একটি অংশ বাদ পড়েছে। সঠিক বাক্যটি হবে: (وأما ما بقي عليه من [مخالفة] السنة) [আর সুন্নাহর [বিরোধিতার] যে অংশটুকু তাঁর উপর অবশিষ্ট ছিল]। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।