ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

কাঙ্ক্ষিত ও জিজ্ঞাসিত বিধান (হুকুম)। এবং যেখানে সে প্রাধান্য (রুঝহান) জানতে পারে না, সেখানে সে নীরব (মুতাকাফ্ফ্ফ), তার কোনো বক্তব্য থাকে না। আর যখন তাকে বলা হয়: নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেছেন: আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না [সূরা মুমতাহিনাহ ৬০:১০], সে বলে: এটি হুদায়বিয়ার বছরে নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা মুশরিক নারীরা উদ্দেশ্য। কারণ নাযিলের কারণ নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে তারাই উদ্দেশ্য। আর সূরা আল-মায়েদাহ এর পরে নাযিল হয়েছে, সুতরাং এটি সুনির্দিষ্ট (খাস) ও পরবর্তী, আর ওটা ছিল সাধারণ (আম) ও পূর্ববর্তী। আর পরবর্তী সুনির্দিষ্ট (খাস) বিধান পূর্ববর্তী সাধারণ (আম) বিধানের চেয়ে অধিক প্রাধান্যযোগ্য (আরজাহ)।

এই কারণেই যখন তাঁর বাণী: আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না নাযিল হলো, তখন উমার (রাঃ) একজন মুশরিক নারীকে ত্যাগ করলেন, এবং অনুরূপভাবে অন্যরাও। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই আয়াত নাযিলের সময় পর্যন্ত তারা মুশরিক নারীদের বিবাহ করতেন। আর যদি সূরা আল-বাকারাহর আয়াত এর আগে নাযিল হতো, তবে এমনটি হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সূরা আল-বাকারাহর আয়াত সূরা আল-মুমতাহানাহর আয়াতের পরে এবং সূরা আল-মায়েদাহর আয়াত সূরা আল-বাকারাহর আয়াতের পরে নাযিল হয়েছে।

এই বিবেচনা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি হলো সেই ফকীহ (আইনজ্ঞ) আলেমের বিবেচনা, যিনি একটি দলিলের উপর অন্য দলিলের প্রাধান্য (রুঝহান) এবং একটি দলিলের উপর অন্যটির অনুমান (জান্ন) সম্পর্কে অবগত। আর এটি নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম), নিছক অনুমান (জান্ন) নয়।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে অনুমানের (জান্ন) জন্য এমন দলিল রয়েছে যা তাকে আবশ্যক করে, এবং আলেম কেবল সেই বিষয় দ্বারাই জানেন যা প্রাধান্য (রুঝহান) সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে, নিছক অনুমান দ্বারা নয়, তবে যদি তিনি এর প্রাধান্য সম্পর্কে নিশ্চিত হন। আর যে অনুমানের (জান্ন) প্রাধান্য জানা যায় না, তা অনুসরণ করা জায়েয নয়। আর এটিই সেই অনুমান, যার কারণে আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন, যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তারা কেবল অনুমানই অনুসরণ করে [সূরা নাজম ৫৩:২৮]। সুতরাং তারা কেবল অনুমানই অনুসরণ করে, তাদের কাছে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) নেই। আর যদি তারা জানতেন যে এটি একটি প্রাধান্যযোগ্য অনুমান (জান্ন রাজেহ), তবে তারা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) অনুসরণ করতেন এবং তারা কেবল অনুমান অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুচ্ছেদ:

অতএব, এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:

**প্রথমটি:** প্রমাণ-সন্ধানী মুজতাহিদের (আইনজ্ঞের) নিজস্ব ধারণায় প্রাধান্যপ্রাপ্ত ধারণা (الظَّنُّ الرَّاجِحُ)।

**দ্বিতীয়টি:** দলিলসমূহ—যাকে কোনো কোনো মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ‘আলামত’ (নিদর্শন) বলে অভিহিত করেন—যা পরস্পর বিরোধী হয়েছে এবং প্রমাণ-সন্ধানী ব্যক্তি জেনেছেন যে, যে দলিলটি উক্ত ধারণার জন্ম দিয়েছে, তা অন্যগুলোর চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

**তৃতীয়টি:** এই যে, প্রকৃত বিষয়ে (নফসিল আমর) হয়তো অন্য মতের পক্ষে অন্য কোনো দলিল বিদ্যমান, যা প্রমাণ-সন্ধানী ব্যক্তি জানতে পারেননি।

আর ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এমনটি ঘটে থাকে। যেমন, কোনো ব্যক্তি হয়তো একটি সাধারণ নস (বিধান) শুনেছেন, যেমন ইবনু উমার ও অন্যান্য সাহাবী শুনেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুফফাইন (চামড়ার মোজা) কেটে ফেলতে নিষেধ করেছেন, অথবা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যেন বাইতুল্লাহকে বিদায় না জানিয়ে (বিদায়ী তাওয়াফ না করে) বের না হয়, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন—আর এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতা (আল-উমুম)।

আর এই (ব্যাপক বিধান) হলো হারাম হওয়াকে নাকচকারী ইসতিসহাবের (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতির) উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। সুতরাং তারা এই প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিধান অনুযায়ী আমল করেছেন। তারা নিশ্চিতভাবে জানেন যে, নিষেধ (নাহি) ইসতিসহাবের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কিন্তু (তারা এটাও জানেন যে) ইসতিসহাবের সাথে হয়তো কোনো বিশেষ (খাস) দলিল থাকতে পারে; কিন্তু যেহেতু তারা তা জানতে পারেননি, তাই যা তারা জেনেছেন তা থেকে সরে এসে যা তারা জানেননি তার দিকে যাওয়া তাদের জন্য বৈধ ছিল না।

সুতরাং তারা এই মর্মে ফতোয়া দিতেন যে, হায়েযগ্রস্ত নারীর উপর বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব, এবং তার উপর খুফফাইন কেটে ফেলা ওয়াজিব, আর অল্প রেশম ও বেশি রেশম উভয়ই হারাম।

আর ইবনুয যুবাইর (রা.) পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য তা (রেশম) হারাম মনে করতেন; তাঁর এই সাধারণ উক্তির কারণে: যে দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না। অথচ বাস্তবে এমন কিছু বিশেষ নস (টেক্সট) ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋতুমতী নারীকে বিদায়ী তাওয়াফ ছাড়াই (মক্কা থেকে) চলে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। এবং তিনি (ঋতুমতী নারী) খুফফাইন (চামড়ার মোজা) ও অন্যান্য এমন জিনিস পরিধান করতে পারবে যা মুহরিম (ইহরামকারী পুরুষকে) নিষেধ করা হয়েছে, তবে সে নিকাব (মুখের পর্দা) ও কুফফাযাইন (হাতমোজা) পরিহার করবে। আর তিনি (নবী সা.) দুই, তিন বা চার আঙ্গুল পরিমাণ স্থানে রেশমের ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় তা স্পষ্ট করা হয়েছে।

কিন্তু তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (ইবনু উমর) তা জানতেন না, এবং তাঁর একটি জুব্বা ছিল যা রেশম দ্বারা পাড় লাগানো ছিল। অতঃপর যখন ইবনু উমর এবং তাঁর মতো অন্যরা এই বিশেষ নসগুলো শুনলেন, তখন তাঁরা (পূর্বের মত থেকে) ফিরে আসলেন। এবং তখন তাঁরা জানতে পারলেন যে, বাস্তবে এমন একটি দলিল ছিল যা সেই দলিলের চেয়ে শক্তিশালী ছিল যা তাঁরা (আগে) ইস্তিসহাব (পূর্বাবস্থা বহাল রাখা) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা তা জানতেন না।

আর তাঁরা উভয় অবস্থাতেই কেবল জ্ঞানের ভিত্তিতেই ফয়সালা দিয়েছেন। তাঁরা এমন ছিলেন না যারা কেবল 'যন' (অনুমান/ধারণা) অনুসরণ করে। কারণ, তাঁরা প্রথমে 'ইস্তিসহাবুল বারাআতুল আসলিয়্যাহ' (মূলগতভাবে দায়মুক্তির নীতি বহাল রাখা)-এর উপর 'উমুম' (সাধারণ বিধান)-কে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। আর এটি জ্ঞানের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া। কেননা এটি নিঃসন্দেহে প্রাধান্যযোগ্য, এবং শরীয়ত এই ধরনের উদাহরণে পরিপূর্ণ।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা ওয়াজিব করেছেন বা হারাম করেছেন, যেমন ওযু, সালাত, হজ এবং অন্যান্য বিষয়—এগুলো হলো সাধারণ নস (বিধান)। আর যা তিনি হারাম করেছেন, যেমন মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের মাংস—তা তিনি সাধারণ নস দ্বারা হারাম করেছেন। আর এগুলো ওয়াজিব ও হারামকে অস্বীকারকারী 'বারাআতুল আসলিয়্যাহ' (মূলগত দায়মুক্তির নীতি)-এর উপর প্রাধান্যযোগ্য ও অগ্রগণ্য।

অতএব, যে ব্যক্তি সেটিকে প্রাধান্য দেয়, সে জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা দেয় এবং সে এমন দুটি দলিলের মধ্যে অধিকতর শক্তিশালীটির ভিত্তিতে ফয়সালা দেয় যার প্রাধান্য সুপরিচিত। এবং সে এমন নয় যে কেবল 'যন' (অনুমান) অনুসরণ করে। তবে নসটি (সাধারণ বিধানটি) খাছ (বিশেষিত) হওয়ার সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করার কারণে তার কাছে একটি প্রাধান্যযোগ্য 'যন' (ধারণা) সৃষ্টি হয়। আর যদি সে জানত যে সেখানে কোনো প্রকার খাছকরণ নেই, তবে সে 'উমুম' (সাধারণ বিধান)-এর ভিত্তিতে নিশ্চিত ফয়সালা দিত। আর অনুরূপভাবে...

যদি সে কোনো প্রকারের (নও’—শ্রেণির) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হয়, তবে সে নির্দিষ্টতার (খুসূস-এর) বিলুপ্তি সম্পর্কে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবে। আর এই বক্তব্য অন্যান্য সকল দলীলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন কেউ এমন নস (টেক্সট) আঁকড়ে ধরল যা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, কিন্তু রহিতকারী নস (নাসিখ) তার কাছে পৌঁছায়নি।

যেমন ঐ সকল ব্যক্তি, যারা পাত্রে নাবীয (খেজুরের পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করেছিলেন এবং কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন, অথচ রহিতকারী নস (নাসিখ) তাদের কাছে পৌঁছায়নি। অনুরূপভাবে, যারা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন, তাদের কাছে রহিতকরণের (নাসখ-এর) বিধান পৌঁছানোর পূর্বে—যেমন যারা মুসলিমদের মধ্যে মরুভূমি অঞ্চলে, মক্কা, আবিসিনিয়া (হাবশা) এবং অন্যান্য স্থানে ছিলেন;

আর এরা তারা নন, যারা মদীনাতে ছিলেন এবং যাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছিলেন: যখন তাদের কাছে রহিতকরণের বিধান পৌঁছাল, তখন তারা সালাতের মাঝেই ছিলেন। ফলে তারা সালাতের মধ্যেই বাইতুল মাকদিসের দিক (শামের দিক) থেকে কা’বার দিক (ইয়ামানের দিক) অভিমুখে ঘুরে গিয়েছিলেন।

সুতরাং, কাযী আবূ বকর এবং তার মতো যারা ইজতিহাদের মাধ্যমে অনুসন্ধানযোগ্য কোনো অন্তর্নিহিত হুকুম (বাস্তব বিধান) বা তার উপর কোনো দলীল থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেন, তারা বলেন: মুজতাহিদের মনে যে ধারণা (যান্ন) সৃষ্টি হয়, তা ছাড়া আর কিছুই সেখানে নেই। আর (তাদের মতে) এই আলামত বা নির্দেশকগুলোর (আ'মারা-গুলোর) কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই এবং একটি আলামত অন্য আলামতের চেয়ে শক্তিশালী নয়।

কেননা, যখন তারা এই কথা বলেন, তখন তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি রাজেহ (শক্তিশালী) মতের পরিবর্তে মারজুহ (দুর্বল) মত অনুযায়ী আমল করেছে, সে ভুলকারী (মুখতি')। অথচ তাদের মতে, বাস্তবতার (নফসিল আমর-এর) মধ্যে কোনো ভুল নেই।

কিন্তু সালাফ, চার ইমাম এবং জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) বলেন: বরং বাস্তবতার নিরিখে (নফসিল আমর-এ) আলামতগুলোর মধ্যে কিছু কিছু অন্যদের চেয়ে শক্তিশালী। আর মানুষের কর্তব্য হলো ইজতিহাদ করা এবং শক্তিশালীটিকে অনুসন্ধান করা। সুতরাং, যখন সে এমন কোনো দলীল দেখবে যা অন্যটির চেয়ে শক্তিশালী এবং তার বিরোধী কোনো কিছু দেখবে না, তখন সে অনুযায়ী আমল করবে। আর আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। যদিও অন্তর্নিহিতভাবে (বাস্তবে) তার চেয়েও অধিক শক্তিশালী (আরজাহ) কোনো মত থাকতে পারে।

তিনি ভুলকারী (মুখতি'), কিন্তু ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর)। তার ইজতিহাদ এবং তার কাছে যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রুজহান) বলে স্পষ্ট হয়েছে, সে অনুযায়ী আমল করার জন্য তার প্রতিদান (আজর) রয়েছে। আর তার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে (মাগফূর)। আর সেই বাত্বিন (অভ্যন্তরীণ সত্য) হলো হুকুম (বিধান); তবে তা জানার সক্ষমতা (কুদরত) থাকার শর্তে। সুতরাং যে তা জানতে অক্ষম (আজেয) হলো, তাকে তা বর্জন করার জন্য পাকড়াও করা হবে না।

অতএব, যদি ভুল (খাতা') দ্বারা পাপ (ইছম) উদ্দেশ্য হয়, তবে মুজতাহিদ ভুলকারী নন; বরং প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক (মুসীব), আল্লাহর অনুগত এবং আল্লাহ তাকে যা আদেশ করেছেন, সে তাই সম্পাদনকারী। আর যদি তা দ্বারা প্রকৃত বিষয়ে (নাফসি আল-আমর) হক (সত্য) সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা উদ্দেশ্য হয়, তবে সঠিক ব্যক্তি একজনই এবং তার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে।

যেমন কা'বার দিক (জিহাহ) নির্ণয়ে ইজতিহাদকারীগণ, যখন তারা চারটি দিকে সালাত আদায় করে। তখন যিনি কা'বাকে সঠিকভাবে পেলেন, তিনি একজনই এবং তার ইজতিহাদ ও আমলের জন্য তার দুটি প্রতিদান রয়েছে—তিনি অন্যদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। আর শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। আর আল্লাহ যাকে জ্ঞান (ইলম) ও আমল বৃদ্ধি করে দেন, তার জ্ঞান ও আমলের বৃদ্ধির কারণে আল্লাহ তার প্রতিদানও বৃদ্ধি করে দেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ

(আর এই ছিল আমাদের যুক্তি, যা আমরা ইবরাহীমকে তার কওমের বিরুদ্ধে দিয়েছিলাম। আমরা যাকে ইচ্ছা করি, তার মর্যাদা বৃদ্ধি করি।) [সূরা আল-আনআম, ৬:৮৩]

মালিক (রহ.) যায়িদ ইবনে আসলাম (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়) জ্ঞানের মাধ্যমে। অনুরূপভাবে ইউসুফ (আ.)-এর ঘটনায় তিনি বলেছেন:

مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

(বাদশাহর আইনে তার পক্ষে তার ভাইকে আটক করা সম্ভব ছিল না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। আমরা যাকে ইচ্ছা করি, তার মর্যাদা বৃদ্ধি করি। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আরও মহাজ্ঞানী আছেন।) [সূরা ইউসুফ, ১২:৭৬]

আর এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, সকল মুজতাহিদ কেবল জ্ঞানের ভিত্তিতেই কথা বলেছেন এবং জ্ঞানের অনুসরণ করেছেন। আর নিশ্চয়ই 'ফিকহ' (ইসলামী আইনশাস্ত্র) হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানসমূহের অন্যতম এবং তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নন, যারা কেবল ধারণার (যান্ন) অনুসরণ করে। কিন্তু তাদের কারো কারো কাছে এমন জ্ঞান থাকতে পারে যা অন্যের কাছে নেই; হয় এই কারণে যে, সে এমন কিছু শুনেছে যা অন্যজন শোনেনি, অথবা এই কারণে যে, সে এমন কিছু বুঝেছে যা অন্যজন বোঝেনি।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ

(আর স্মরণ করুন দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো কওমের মেষপাল ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচারের সাক্ষী ছিলাম।) [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৭৮]