ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

তাকে বলা হলো: ধরে নিলাম এই বিষয়ে বিতর্ক আছে, তবুও সে এর অসম্ভব হওয়ার উপর কোনো প্রমাণ দাঁড় করাতে পারেনি; বরং সে বলেছে যে এটি একটি ত্রুটি বা অপূর্ণতা, আর আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। অতঃপর তাকে বলা হলো: হয় সে (আল্লাহর কালামের মাধ্যমে) সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থকে (আল-মা'না আল-ক্বা-ইমু বিয-যাত) উদ্দেশ্য করছে, অথবা সৃষ্ট (মাখলুক) বাক্যসমূহকে (আল-ইবারাত)। প্রথমটির ক্ষেত্রে, এখানে তা উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়; কারণ আলোচ্য বিষয়টি হলো সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সুবিন্যস্ত অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ আল-মানযূমাহ) দ্বারা কথা বলে, কিন্তু এর দ্বারা সে কিছুই বোঝাতে চায় না।

আর সত্তার সাথে বিদ্যমান সেই অর্থ (আল-ক্বা-ইমু বিয-যাত) হলো অর্থের মূল নির্যাস। আর যদি তুমি অক্ষরসমূহকে উদ্দেশ্য করো—আর এটাই তার উদ্দেশ্য—তাহলে সেগুলো তোমার মতে সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তোমার মতে আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করতে পারেন, তিনি কোনো কাজ (আফ'আল) করা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ) নন। আর তোমার মতে ত্রুটি (আইব) হলো তাই, যা তিনি (আল্লাহ) চান না। সুতরাং এটি অসম্ভব (মুমতানি')।

অতএব, এটা স্পষ্ট হলো যে, তাদের কাছে তাঁর (আল্লাহর) সত্যবাদিতার (সিদক) উপর অথবা তাঁর বাণীতে ত্রুটি থেকে তাঁকে পবিত্র করার (তানযীহ) উপর কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এই পবিত্রতা কেবল তাদের পক্ষেই সম্ভব, যারা তাঁকে কিছু কিছু কাজ (আফ'আল) থেকে পবিত্র মনে করে। আর এর দ্বারা এটাও স্পষ্ট হলো যে, তারা তাঁর ন্যায়বিচার (আদল), তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ), তাঁর দয়া (রাহমাহ) এবং তাঁর সত্যবাদিতা (সিদক) প্রমাণ করে না।

পক্ষান্তরে, মু'তাযিলাদের উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়গুলো প্রমাণ করা; এই কারণেই তারা সেগুলোকে সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত তাদের খুতবাতে উল্লেখ করে, যেমনটি আবূল হুসাইন আল-বাসরী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। যেমনটি দলিলের প্রথম অংশে একটি খুতবাতে উল্লেখ করা হয়েছে, যার মূল বক্তব্য হলো: আল্লাহ এক (ওয়াহিদ) এবং ন্যায়পরায়ণ (আদল)। আল্লাহ মানুষের প্রতি সামান্যও জুলুম করেন না, বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের উপর জুলুম করে। [ইউনুস: ৪৪] এবং নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়। [আল-বাক্বারাহ: ১৪৩] আর আমি মনে করি, তাতে তাঁর সত্যবাদিতা (সিদক) প্রমাণ করার বিষয়টিও রয়েছে; এই কারণেই তারা তাকে কাফির ঘোষণা করে, যে তাঁকে অত্যাচারী মনে করে (ইউজাওয়িরুহ), অথবা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে (ইউকাযযিবুহ), অথবা তাঁকে নির্বোধ মনে করে (ইউসাফফিহুহ), অথবা তাঁকে সাদৃশ্য দান করে (ইউশাব্বিহুহ)।

কিন্তু তারা বহু স্থানে ভুল করেছে, যেমনটি এই বিষয়ে অন্য স্থানেও সতর্ক করা হয়েছে।

সুতরাং, উভয় দলের কাছেই সত্য ও মিথ্যা মিশ্রিত রয়েছে। আর মুহাজিরীন ও আনসারদের অনুসরণ করেছে এবং রাসূল (সা.) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছে, কেবল তারাই পূর্ণ সত্যকে আয়ত্ত করতে পেরেছে।

তাঁর (আল্লাহর) দিক থেকে, সে কিছুর প্রতি ঈমান আনবে আর কিছুকে অস্বীকার করবে না। আর এরাই হলো আহলুর রাহমাহ (দয়ার অধিকারী) যারা মতভেদ করে না; তাদের (অন্যদের) বিপরীতে যারা মতভেদকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা সর্বদা মতভেদকারী থাকবে তবে যাদের প্রতি আপনার রব দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। আর এজন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।

**পরিচ্ছেদ:**

জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলাহ উভয়ই আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অংশীদার। আর ইবনু কিল্লাব এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন—যেমন আল-আশআরী, আবূল আব্বাস আল-কালানসি এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন—তারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত (ইছবাত) করেছেন; কিন্তু তাঁরা সিফাত ইখতিয়ারিয়্যাহ (ঐচ্ছিক গুণাবলী)-কে সাব্যস্ত করেননি।

যেমন তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলা, এবং যেমন তাঁর ঐচ্ছিক কর্ম তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া, এবং যেমন তিনি মুমিনদের প্রতি তাদের ঈমানের পর ভালোবাসেন ও সন্তুষ্ট হন, আর কাফিরদের প্রতি তাদের কুফরের পর ক্রোধ করেন ও ঘৃণা করেন।

এবং যেমন তিনি বান্দাদের কর্ম করার পর তা দেখেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর বলুন, তোমরা আমল করতে থাকো, অচিরেই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন। সুতরাং তিনি একটি ভবিষ্যৎকালীন দর্শনকে সাব্যস্ত করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: অতঃপর তাদের পরে আমরা তোমাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করেছি, যাতে আমরা দেখতে পারি তোমরা কেমন আমল করো।

এবং যেমন তিনি মূসাকে আহ্বান করেছিলেন যখন তিনি এসেছিলেন, এর পূর্বে তিনি এমন কোনো আহ্বান দ্বারা তাঁকে ডাকেননি যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত ছিল; কেননা মু'তাযিলাহ ও জাহমিয়্যাহ বলে: তিনি বাতাসে একটি আহ্বান সৃষ্টি করেছিলেন। আর কিল্লাবিয়্যাহ ও সালিমিয়্যাহ বলে: আহ্বানটি তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত এবং তা কাদীম (চিরন্তন); কিন্তু মূসা তা শুনেছিলেন। সুতরাং তারা মূসার শোনার ক্ষেত্রে নতুনত্ব আরোপ করে, অন্যথায় তাদের মতে তিনি সর্বদা আহ্বানকারী ছিলেন।

কুরআন, হাদীসসমূহ এবং সালাফ ও ইমামগণের সকল উক্তি এর এবং ওর (পূর্ববর্তী মতগুলোর) বিরোধিতা করে। আর এটি স্পষ্ট যে, যখন তিনি (আদম আ.) আসলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে আহ্বান করেছিলেন এবং তিনি তাঁর ইচ্ছানুসারে নির্দিষ্ট সময়ে সুনির্দিষ্ট বাণী দ্বারা কথা বলেন। যেমন তিনি বলেছেন:

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

[আল-আ'রাফ: ১১]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

[আলে ইমরান: ৫৯]।

আর কুরআনে শত শত আয়াত রয়েছে যা এই মূলনীতির উপর প্রমাণ বহন করে। আর হাদীসসমূহের সংখ্যা অগণিত। এটিই হলো সুন্নাহর ইমামগণ, সালাফ এবং অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তির অভিমত। এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি যখন ইচ্ছা এবং যেভাবে ইচ্ছা সর্বদা কথা বলতে সক্ষম (বাণী প্রদানকারী)। আর এটিই হলো সাধারণ আহলুস সুন্নাহর অভিমত। এই কারণে তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) একমত হয়েছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয়। আর আমরা সালাফদের কারো কাছ থেকে এমন কথা জানতে পারিনি যে, তিনি বলেছেন: এটি (কুরআন) চিরন্তন (কাদীম), সর্বদা বিদ্যমান।

আর পরবর্তী আলেমদের মধ্যে যারা বলেছেন: এটি চিরন্তন (কাদীম), তাদের অনেকেরই উদ্দেশ্যটি উপলব্ধি হয়নি। বরং তাদের কেউ কেউ বলেন: এটি তাঁর জ্ঞানে চিরন্তন। আবার কেউ কেউ বলেন: কাদীম অর্থ হলো—যার অস্তিত্ব অগ্রবর্তী, যা প্রেরণের সময়ের চেয়ে অগ্রগামী; এর অর্থ এই নয় যে, এটি আযালী (আদি-অন্তহীন), সর্বদা বিদ্যমান। আবার তাদের কেউ কেউ বলেন, বরং ‘কাদীম’ দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো—এটি সৃষ্ট নয়। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই মূলনীতির ভিত্তিতে, যখন তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেন, তখন তিনি সেগুলোকে দেখেন এবং তাঁর বান্দাদের আওয়াজ শোনেন। আর তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত হয়; যেহেতু তাদের সৃষ্টি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারাই হয়েছে, আর এর মাধ্যমেই তারা দৃশ্যমান হয়েছে এবং তাদের কথা শোনা যায়। আর এসেছে...

কুরআন ও সুন্নাহর একাধিক স্থানে (غير موضع) এসেছে যে আল্লাহ তাআলা দৃষ্টি (নযর) ও শ্রবণের (ইসতিমা‘) মাধ্যমে কিছু নির্দিষ্ট সৃষ্টিকে বিশেষিত করেন (يَخُصُّ)। যেমন তাঁর বাণী: ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: مَلِكٌ كَذَّابٌ وَشَيْخٌ زَانٍ وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ (তিন প্রকার লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: মিথ্যাবাদী শাসক, ব্যভিচারী বৃদ্ধ এবং অহংকারী দরিদ্র)।

অনুরূপভাবে, ‘শ্রবণের’ (ইসতিমা‘) ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (এবং তা তার রবের প্রতি মনোযোগ দেবে, আর এটাই তার জন্য উপযুক্ত)। অর্থাৎ, সে শ্রবণ করেছে (ইসতামা‘আত)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءِ كَإِذْنِهِ لِنَبِيِّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ (আল্লাহ এমন কোনো কিছুর প্রতি মনোযোগ দেন না, যেমন মনোযোগ দেন একজন সুকণ্ঠী নবীর প্রতি, যিনি উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেন)।

তিনি আরও বলেছেন: لَلَّهُ أَشَدُّ إذْنًا إلَى صَاحِبِ الْقُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ الْقَيْنَةِ إلَى قَيْنَتِهِ (আল্লাহ কুরআন তিলাওয়াতকারীর প্রতি তার মনোযোগ দেন গায়িকার মালিক তার গায়িকার প্রতি যে মনোযোগ দেয়, তার চেয়েও বেশি)।

সুতরাং, এটি হলো ‘ইযন’ (মনোযোগ)-এর মাধ্যমে বিশেষিতকরণ, আর তা হলো কিছু নির্দিষ্ট আওয়াজ শ্রবণ করা, অন্যগুলো নয়।

অনুরূপভাবে, (সামি‘আ) শব্দটি উত্তরদানের (ইজাবাহ) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ (আল্লাহ তার কথা শোনেন, যে তার প্রশংসা করে)। এবং খলীল (ইবরাহীম আ.-এর) বাণী: إنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (নিশ্চয়ই আপনি দু‘আ শ্রবণকারী)। এবং তাঁর বাণী: إنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী, নিকটবর্তী)।

এই শ্রবণ দ্বারা বিশেষিতকরণ (তাখসীস) আবশ্যক হয়। সুতরাং, এই বিশেষিতকরণ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এই বিশেষিতকরণ এমন একটি অর্থের মাধ্যমে হয় যা তাঁর সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী বিদ্যমান থাকে—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু ‘নফীকারী’দের (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) মতে, এই বিশেষিতকরণ হলো একটি সৃষ্ট, বিচ্ছিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে, এমন কোনো অর্থের মাধ্যমে নয় যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।

আর যাদের তিনি ভালোবাসেন, তাদের জন্য উল্লিখিত দৃষ্টি ও শ্রবণকে বিশেষিত করা এই দাবি করে যে, এই প্রকারের (বিশেষ) দৃষ্টি ও শ্রবণ তাদের ব্যতীত অন্যদের থেকে অনুপস্থিত (বা রহিত)। তবে এরপরেও কি বলা হবে যে, দর্শন (রু’ইয়াহ) ও শ্রবণের মূল বিষয়টি, যা হলো নিরঙ্কুশ উপলব্ধি (মুতলাকুল ইদরাক), তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিমু যাতিহি)? ফলে কোনো শ্রুত বা দৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব সম্ভব নয়, যদি না... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

আর তা কি জ্ঞানের (ইলম) মতো এর সাথে (বস্তুর সাথে) সম্পর্কিত? নাকি বলা হবে যে, এটিও তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সম্পর্কিত, ফলে তাঁর পক্ষে সম্ভব যে তিনি কিছু মাখলুকের (সৃষ্টির) দিকে দৃষ্টিপাত না করেন? এই বিষয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে: প্রথমটি হলো তাদের মত, যারা এটিকে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত মনে করেন না।

আর যারা এটিকে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত মনে করেন, তারা হয়তো বলেন: যখনই দৃশ্যমান (মারঈ) ও শ্রবণযোগ্য (মাসমূ') বস্তুর অস্তিত্ব পাওয়া যায়, তখনই তার সাথে উপলব্ধি (ইদ্রাক)-এর সম্পর্ক স্থাপন আবশ্যক (ওয়াজিব) হয়ে যায়।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: শ্রবণ (সাম') ও দর্শন (রু'ইয়াহ)-এর প্রকারভেদ (জিনস) তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত, ফলে তাঁর পক্ষে সম্ভব যে তিনি মাখলুকাতের (সৃষ্টিসমূহের) কোনো কিছুর দিকেই দৃষ্টিপাত না করেন। আর এটিই সালাফদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। যেমন ইবনু আবী হাতিম আবূ ইমরান আল-জাওনী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর দিকেই দৃষ্টিপাত করেননি, তবে তাকে দয়া করেছেন। কিন্তু তিনি ফয়সালা (কাদা) করেছেন যে তিনি তাদের দিকে দৃষ্টিপাত করবেন না।

আর হয়তো বলা হবে: এটি যিকির (স্মরণ) ও নিসয়ানের (বিস্মৃতির) মতো। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদেরকে স্মরণ করব [সূরা আল-বাকারা ২:১৫২]।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ী তার কাছে থাকি এবং আমি তার সাথে থাকি। যদি সে আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার কাছে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি। আর যদি সে আমার দিকে এক বিঘত (শিবর) এগিয়ে আসে, তবে আমি তার দিকে এক হাত (যিরা') এগিয়ে যাই। আর যদি সে আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, তবে আমি তার দিকে দুই হাত (বা') এগিয়ে যাই। আর যদি সে হেঁটে আমার কাছে আসে, তবে আমি দ্রুতগতিতে (হারওয়ালাহ) তার কাছে যাই।

অতএব, এই যিকির (স্মরণ) কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট যারা তাঁকে স্মরণ করে। সুতরাং, যে তাঁকে স্মরণ করে না, তার জন্য এই যিকির লাভ হয় না। আর যে তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁর আনুগত্য করে, তিনি তাকে তাঁর রহমত দ্বারা স্মরণ করেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর নাযিলকৃত যিকির থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তিনিও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর যে আমার স্মরণ (যিকির) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন, আর আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব [সূরা ত্বা-হা ২০:১২৪]। সে বলবে, ‘হে আমার রব, কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করলেন? অথচ আমি তো দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলাম।’ তিনি বলবেন: [সূরা ত্বা-হা ২০:১২৫-১২৬, অসম্পূর্ণ]।