ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (এরূপই, তোমার কাছে আমার নিদর্শনাবলী এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর অনুরূপভাবে আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে)। আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ (মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের অংশ। তারা মন্দ কাজের আদেশ দেয়, ভালো কাজ থেকে নিষেধ করে এবং তাদের হাত গুটিয়ে রাখে। তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনিও তাদেরকে ভুলে গেলেন)।

আর তারা এই বিস্মৃতির (নিসইয়ান) ব্যাখ্যা করেছেন যে, তা হলো... (১) আর এই বিস্মৃতি হলো সেই স্মরণের (যিকির) বিপরীত।

সহীহ গ্রন্থে কাফিরের হিসাব গ্রহণের হাদীসে এসেছে, তিনি (আল্লাহ) বলবেন: أَفَظَنَنْت أَنَّك مُلَاقِيَّ؟ قَالَ: لَا. قَالَ فَالْيَوْمَ أَنْسَاك كَمَا نَسِيتنِي (তুমি কি ধারণা করেছিলে যে তুমি আমার সাক্ষাৎ পাবে? সে বলবে: না। তিনি বলবেন: তবে আজ আমি তোমাকে ভুলে যাবো, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।)

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাকে সেভাবে স্মরণ করবেন না, যেভাবে তিনি তাঁর অনুগতদের স্মরণ করেন। এটি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) এবং তাঁর ক্ষমতার (কুদরাত) সাথেও সম্পর্কিত। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই বান্দাকে সৃষ্টি করেছেন এবং সে কাজ করার পূর্বেই তিনি জানতেন যে সে কী করবে। আর যখন সে কাজ করেছে, তখন তিনি জানতেন যে সে কী করেছে এবং তিনি তার কাজ দেখেছেন। সুতরাং এই বিস্মৃতি (নিসইয়ান) সেই জ্ঞানকে খণ্ডন করে না যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে জানতেন।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা), হিদায়াত (সুপথ) ও গোমরাহী (বিপথ), রুশাদ (সঠিক পথ) ও গাইয়্য (বিপথগামিতা), এবং সৌভাগ্য ও মুক্তি লাভের পথ ও দুর্ভাগ্য ও ধ্বংসের পথের মধ্যে 'আল-ফুরকানের' (পার্থক্যকারী মানদণ্ডের) সারকথা হলো: আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে যা প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহে যা নাযিল করেছেন, তাকেই সেই হক (সত্য) হিসেবে গণ্য করা, যার অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং যার মাধ্যমেই...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায) রয়েছে। শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১১১) বলেছেন: সম্ভবত ফাঁকা স্থানের অংশটি হলো [তাঁর স্মরণ ত্যাগ করা], আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড), হেদায়েত, জ্ঞান এবং ঈমান অর্জিত হয়। ফলে সে বিশ্বাস করে যে তা (ওহী) সত্য ও যথার্থ। আর তা ব্যতীত অন্যান্য সকল মানুষের বক্তব্য তার (ওহীর) উপর পেশ করা হয়। যদি তা ওহীর সাথে মিলে যায়, তবে তা সত্য; আর যদি তা বিরোধিতা করে, তবে তা বাতিল।

আর যদি সে না জানে যে তা ওহীর সাথে মিলেছে নাকি বিরোধিতা করেছে—কারণ সেই বক্তব্যটি অস্পষ্ট (মুজমাল), যার বক্তার উদ্দেশ্য জানা যায় না—অথবা বক্তার উদ্দেশ্য জানা গেছে, কিন্তু রাসূল (সা.) তার সত্যয়ন নাকি মিথ্যায়ন নিয়ে এসেছেন তা জানা যায়নি—তবে সে নীরব থাকবে। সুতরাং সে জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত কথা বলবে না।

আর জ্ঞান হলো যা দলীল (প্রমাণ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। আর এর মধ্যে উপকারী জ্ঞান হলো যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন।

আর রাসূল ব্যতীত অন্য উৎস থেকেও জ্ঞান অর্জিত হতে পারে; তবে তা দুনিয়াবী বিষয়াদির ক্ষেত্রে, যেমন চিকিৎসা (তিব্ব), হিসাব (গণিত), কৃষি (ফিলাহা) এবং ব্যবসা (তিজারা)।

কিন্তু ইলাহী বিষয়াদি (ঐশ্বরিক জ্ঞান) এবং দ্বীনি উপলব্ধি (ধর্মীয় জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে, এই জ্ঞান রাসূল (সা.) থেকেই গ্রহণ করতে হবে। সুতরাং রাসূল (সা.) এই বিষয়ে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, এবং সৃষ্টির কাছে তা পরিচিত করানোর ক্ষেত্রে সর্বাধিক আগ্রহী, এবং তা ব্যাখ্যা ও পরিচিত করানোর ক্ষেত্রে সর্বাধিক সক্ষম।

অতএব, তিনি জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তির দিক থেকে সকলের ঊর্ধ্বে। আর এই তিনটি বিষয়ের মাধ্যমেই উদ্দেশ্য পূর্ণতা লাভ করে।

আর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে হয় এই বিষয়ে তার জ্ঞানে ত্রুটি (নাকস) থাকবে অথবা বিকৃতি (ফাসাদ) থাকবে। অথবা এমন হতে পারে যে, সে যা জেনেছে তা ব্যাখ্যা করার ইচ্ছা তার নেই। ফলে সে তা স্পষ্ট করেনি—হয় কোনো আগ্রহের (লোভের) কারণে, নয়তো কোনো ভয়ের কারণে, অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যের কারণে। অথবা এমন হতে পারে যে, তার ব্যাখ্যা অসম্পূর্ণ, যা অন্তর (জানান) উপলব্ধি করেছে, তার ব্যাখ্যা সেই পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা নয়।

আর রাসূলের ব্যাখ্যা দুই প্রকারের:

কখনও তিনি সেগুলোর উপর নির্দেশকারী বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। আর কুরআন ইলাহী জ্ঞান (ঐশী পরিচিতি) এবং দ্বীনি উদ্দেশ্যসমূহের উপর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি এবং সুনিশ্চিত যুক্তি-প্রমাণাদি দ্বারা পরিপূর্ণ। আর কখনও তিনি সে সম্পর্কে কেবল সংবাদ দেন, কারণ তিনি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ (নিদর্শনাবলী) এবং সুনিশ্চিত প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠা করেছেন এই মর্মে যে, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়ে দেওয়া রাসূল। আর তিনি তাঁর (আল্লাহর) উপর সত্য ছাড়া অন্য কিছু আরোপ করেন না। আর আল্লাহ তাঁর জন্য এর সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাঁর বান্দাদেরকে জানিয়েছেন এবং খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে যা পৌঁছিয়েছেন, তাতে তিনি সত্যবাদী ও সত্যায়িত।

আর যে প্রমাণাদির মাধ্যমে আমরা জানি যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তা বহু ও বিবিধ প্রকারের। আর তা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি, যার সত্যতা বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়। আর তা একই সাথে শরয়ী (আইনগত) ও সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক/বর্ণনাভিত্তিক), কিন্তু রাসূল তা সুস্পষ্ট করেছেন, সেদিকে নির্দেশ করেছেন এবং পথ দেখিয়েছেন।

আর সকল প্রকার নুজজার (তাত্ত্বিক গবেষক) সম্প্রদায় এই বিষয়ে একমত যে কুরআন দ্বীনি উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর তারা তাদের উসূলী (নীতিশাস্ত্রের) কিতাবসমূহে এবং তাফসীরের কিতাবসমূহে তা উল্লেখ করেন। আর সাধারণ নুজজারগণও দ্বীনি উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে কেবল সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক) ও খবরী (সংবাদমূলক) প্রমাণাদি দ্বারা যুক্তি পেশ করেন। কেননা যখন রাসূলের সত্যতা প্রমাণিত হয়, তখন তিনি যা খবর দেন, তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর জ্ঞান তিন প্রকার। তার মধ্যে কিছু আছে যা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি দ্বারা জানা যায়। আর শ্রেষ্ঠ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি হলো সেগুলো যা কুরআন সুস্পষ্ট করেছে এবং রাসূল সেদিকে পথ দেখিয়েছেন। সুতরাং জানা উচিত যে, সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ ও সর্বোত্তম বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি রাসূলের কাছ থেকে গৃহীত। কেননা মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা এই বিষয়টি ভুলে যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির প্রতি সাধারণভাবে দোষারোপ করে, কারণ তাদের মনে বদ্ধমূল হয়ে গেছে যে এগুলো হলো সেই বিদআতী কালাম (নব-উদ্ভাবিত দর্শন) যা মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মধ্যে যারা উদ্ভাবন করেছে, তারা সৃষ্টি করেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং সুনিশ্চিত প্রমাণাদি অন্বেষণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

এর (কুরআনের) বুদ্ধিবৃত্তিক (দিক); কারণ তার মনে এই ধারণা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কুরআন কেবল 'খবর' (সংবাদ) প্রদানের মাধ্যমেই প্রমাণ করে। সুতরাং, এর আগে বুদ্ধির মাধ্যমে নবুওয়াতের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং সংবাদের সত্যতা জানা আবশ্যক, যাতে এরপর যার সত্যতা বুদ্ধি দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, তার সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা যায়।

আর এর মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যা নবীগণ ব্যতীত অন্য কেউ নবীদের সংবাদ ছাড়া জানতে পারে না। আর তাদের নিছক সংবাদ হলো একটি 'সামঈ' (শ্রুতিভিত্তিক/ওহীনির্ভর) প্রমাণ। যেমন—ঐশী বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইলাহিয়্যাহ), ফেরেশতাগণ, আরশ, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে তারা যে বিস্তারিত খবর দিয়েছেন, এবং যা কিছু আদেশ করা হয় ও নিষেধ করা হয় তার বিস্তারিত বিবরণ।

পক্ষান্তরে, স্রষ্টার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণ, তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ বা ওয়াহদানিয়্যাহ), তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও তাঁর দয়া (রাহমাহ) ইত্যাদি—এগুলো নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ দ্বারা জানা যায় না। যদিও নবীগণ যে প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলী (আয়াত) নিয়ে এসেছেন, তা হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ। কিন্তু এই জ্ঞান নিছক সংবাদের উপর সীমাবদ্ধ নয়, যদিও নবীদের নিছক সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-ইয়াক্বীনী) প্রদান করে। সুতরাং, তারা যে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের দিকে পথনির্দেশ করেছেন, তার মাধ্যমেও এটি জানা যায়। আর তাদের নিছক সংবাদের মাধ্যমেও জানা যায়, যখন তাদের সত্যতা সেই প্রমাণাদি, নিদর্শনাবলী (আয়াত) ও যুক্তি (বারাহীন) দ্বারা জানা যায় যা তাদের সত্যতার প্রমাণ দেয়।

আর মানুষ 'মা'আদ' (পুনরুত্থান/পরকাল) এবং 'কর্মের ভালো-মন্দ' (হুসনুল আফআল ওয়া কুবহুহা) সম্পর্কে জ্ঞানে মতভেদ করেছে। অধিকাংশ মানুষ বলে: এটি 'সামঈ' (শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণ) সহ বুদ্ধি (আকল) দ্বারা জানা যায়। আর যারা বলেন যে বুদ্ধি দ্বারা ভালো-মন্দ (হুসন ওয়া কুবহ) জানা যায়, তারা তাদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি যারা বলেন যে মা'আদ বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়। আবুল খাত্তাব বলেছেন: এটি অধিকাংশ ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ)-এর অভিমত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মা'আদ এবং ভালো-মন্দ (হুসন ওয়া কুবহ) নিছক সংবাদ (খবর) ছাড়া জানা যায় না। আর এটি হলো আল-আশআরীর (আবু আল-হাসান আল-আশআরী) অভিমত।

এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ বা পূর্ববর্তী ইমামদের) সাথীগণ এবং যারা তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা, আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী, আবূ আল-ওয়ালীদ আল-বাজী এবং অন্যান্যরা। আর তাঁরা সকলেই একমত যে, কিছু জ্ঞান এমন আছে যা আকল (বুদ্ধি) এবং সাম' (শ্রুতি/ওহী)-এর মাধ্যমে জানা যায়, যা নিছক খবর (বর্ণনা) মাত্র। যেমন বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্ট নাকি সৃষ্ট নয়, এবং আল্লাহকে দেখা সম্ভব নাকি অসম্ভব, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর সকল ফিরকার উসূলুদ-দীন (ধর্মীয় মূলনীতি) বিষয়ক কিতাবসমূহ সাম'ঈ (শ্রুতিভিত্তিক) ও খবরী (বর্ণনাভিত্তিক) দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশে পরিপূর্ণ।

কিন্তু আর-রাযী তাঁর ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: কারণ সাম' (শ্রুতি) দ্বারা দলীল গ্রহণ এই শর্তের উপর নির্ভরশীল যে, তা যেন কোনো ক্বাতি' (চূড়ান্ত) আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) প্রমাণের বিরোধী না হয়। সুতরাং যখন আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ) তার বিরোধিতা করে, তখন সেটিকে (আকলী প্রমাণকে) এর (সাম'ঈ প্রমাণের) উপর প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব। তিনি বলেন: আর আকলী বিরোধিতার অনুপস্থিতি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব (মুতা'আযযির)। আর তিনি (রাযী) সাম' (শ্রুতি) দ্বারা কেবল সেটাই সাব্যস্ত করেন যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-ইদতিরাব) জানা যায় যে রাসূল (সাঃ) তা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যেমন মা'আদ (পরকাল)।

আর কেউ কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে, এটি তাঁর (রাযীর) সেই ইমামগণের পদ্ধতি, যারা আল-ওয়া'ঈদ (শাস্তির হুমকি) এর বিষয়ে ওয়াক্বিফ (স্থবির/অনিশ্চিত) ছিলেন, যেমন আল-আশ'আরী এবং আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) ও অন্যান্যরা। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ এই ইমামগণ কেবল ওয়া'ঈদ (শাস্তির) খবরসমূহের ক্ষেত্রেই ওয়াক্বিফ (স্থবির) ছিলেন; কারণ তাঁদের নিকট 'উমুম (ব্যাপকতা/সাধারণতা) ক্বাতি' (চূড়ান্ত নিশ্চয়তা) প্রদান করে না, অথবা কারণ তাঁরা 'উমুমের (ব্যাপকতার) শব্দরূপ স্বীকার করেন না, এবং তাঁদের নিকট দলীলসমূহ পরস্পর বিরোধী হয়ে গিয়েছিল। অন্যথায়, তাঁরা আল্লাহর জন্য খবরী সিফাতসমূহ (গুণাবলী), যেমন আল-ওয়াজহ (চেহারা) এবং আল-ইয়াদ (হাত), কেবল সাম' (শ্রুতি) এবং খবরের মাধ্যমেই সাব্যস্ত করেন। আর এই বিষয়ে আল-আশ'আরীর মতের কোনো ভিন্নতা নেই, এবং এটিই তাঁর সাথী ইমামগণেরও মত।

কিন্তু আবূ আল-মা'আলী (আল-জুওয়াইনী) এবং তাঁর অনুসারীরা খবরী সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন না; বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে অস্বীকার করেন, আর কেউ কেউ সেগুলোর বিষয়ে ওয়াক্বিফ (স্থবির) থাকেন, যেমন আর-রাযী এবং আল-আমিদী। সুতরাং বলা যেতে পারে যে: আল-আশ'আরীর মত এই (পরবর্তী) ব্যক্তিদের মত থেকে উদ্ভূত (বা টেনে বের করা)।