ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

এভাবে বলা যায়: এটা জানা যায় না যে তারা উসূলসমূহে (মূলনীতিতে) কোনো সাম'ঈ দলীলের (শ্রুতিনির্ভর প্রমাণের) উপর নির্ভর করেছে; কিন্তু বলা হয়: মা'আদ (পুনরুত্থান)-এর ক্ষেত্রে তারা কুরআন ও হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে; কিন্তু আল-রাযীই সেই ব্যক্তি যিনি এই বিষয়ে অপরিহার্য জ্ঞানের (ইলম দারূরীর) পথ অবলম্বন করেছেন যে রাসূল (সা.) তা নিয়ে এসেছেন। আর `প্রকৃতপক্ষে`, সকল ইয়াক্বীনী (সুনিশ্চিত) দলীলই অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম দারূরী) আবশ্যক করে। এবং সাম'ঈ (শ্রুতিনির্ভর) সংবাদভিত্তিক দলীলসমূহ রাসূলের সংবাদ সম্পর্কে অপরিহার্য জ্ঞান আবশ্যক করে; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে কিছু আছে যার দলীলসমূহ প্রচুর, যেমন মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সংবাদসমূহের খবর, এবং এর মাধ্যমে কোনো দলীল সুনির্দিষ্ট না করেই অপরিহার্য জ্ঞান অর্জিত হয়।

আর কখনো দলীলসমূহ সুনির্দিষ্ট করা হয় এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` রাসূল (সা.)-এর নিকট থেকে ধর্মীয় ইলাহী জ্ঞানসমূহ গ্রহণ করা, তা সাম'ঈ (শ্রুতিনির্ভর) হোক বা আকলী (যুক্তিনির্ভর) হোক। এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তাকেই উসূল (মূলনীতি) হিসেবে গ্রহণ করা, কারণ ইয়াক্বীনী (সুনিশ্চিত) বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে তিনি যা বলেছেন তা সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) ও বিস্তারিতভাবে (তাফসীলান) সত্য। সুতরাং নবুওয়াতের প্রমাণাদি (দালায়েলুন নুবুওয়াহ) সাধারণভাবে সামগ্রিকভাবে এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর কুরআন ও হাদীসে বিদ্যমান আকলী (যুক্তিনির্ভর) দলীলসমূহের বিস্তারিত অংশ বিস্তারিতভাবে (তাফসীলান) এর উপর প্রমাণ বহন করে।

উপরন্তু, নবী ও রাসূলগণকে কেবল এই বিষয় পরিচিত করানোর জন্যই প্রেরণ করা হয়েছে। সুতরাং তারা এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, এবং এর প্রতিষ্ঠা করার জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত, এবং এতে সত্যের জন্য সর্বাধিক যোগ্য।

উপরন্তু, যে ব্যক্তি তারা (নবী-রাসূলগণ) যা বলেন এবং অন্যরা যা বলে, তা পরীক্ষা করে দেখেছে, সে তাদের সাথেই সঠিকতা (সাওয়াব) খুঁজে পেয়েছে।

আর তাদের বিরোধীদের সাথে ভুল (ভ্রান্তি) রয়েছে, যেমনটি আর-রাযী বলেছেন—যদিও তিনি শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণাদির (আদিল্লাহ আস-সামঈয়্যাহ) উপর আঘাত হানার ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন, এমনকি তিনি এমন একটি মতের উদ্ভাবন করেছিলেন যা তাঁর পূর্বে কোনো প্রসিদ্ধ বক্তা দ্বারা পরিচিত ছিল না, আর তা হলো: এই প্রমাণাদি নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) প্রদান করে না।

এতদসত্ত্বেও তিনি বলেন—আমি কালামশাস্ত্রের পদ্ধতিসমূহ (আত-তুরুক আল-কালামিয়্যাহ) এবং দার্শনিক নীতিসমূহ (আল-মানাহিজ আল-ফালসাফিয়্যাহ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে তারা কোনো রোগীকে আরোগ্য করে বা কোনো পিপাসার্তের পিপাসা নিবারণ করে। আর আমি নিকটতম পথ হিসেবে কুরআনের পদ্ধতিকে পেয়েছি। আমি ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকরণ) প্রসঙ্গে পাঠ করি: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে [ফাতির: ১০] দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন [ত্বহা: ৫]। আর আমি নাফি (আল্লাহর সাদৃশ্য অস্বীকার) প্রসঙ্গে পাঠ করি: তাঁর অনুরূপ কিছুই নেই [আশ-শূরা: ১১] আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না [ত্বহা: ১১০]।

তিনি বলেন: যে আমার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার মতো জ্ঞান লাভ করেছে।

এছাড়াও, যারা সেই দলগুলোর (তাওয়ায়েফ) অবস্থা বিবেচনা করবে, যারা নবী-রাসূলগণের শিক্ষা, নির্দেশনা ও সংবাদ দ্বারা নিজেদেরকে রক্ষা করেনি, তারা দেখবে যে তারা সকলেই হয় হতভম্ব (হায়িরীন), পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লীন), সন্দেহবাদী (শাক্কীন), সংশয়ী (মুরতাবীন), অথবা তারা 'জাহলে মুরাক্কাব' (জটিল অজ্ঞতা)-এ নিমজ্জিত অজ্ঞ। সুতরাং তারা কুরআনে বর্ণিত দুটি উপমা থেকে বাইরে নয়:

আর যারা কুফরী করেছে, তাদের কর্ম মরুভূমির মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না, বরং সে সেখানে আল্লাহকে পায়। অতঃপর তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী [আন-নূর: ৩৯]।

অথবা (তাদের কর্ম) গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের মতো, যাকে আচ্ছন্ন করে তরঙ্গ, তার উপরে তরঙ্গ, তার উপরে মেঘ; অন্ধকারসমূহ স্তরে স্তরে সজ্জিত। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই [আন-নূর: ৪০]।

পরিচ্ছেদ:

আর পথভ্রষ্টতার অনুসারীরা, যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং দলে দলে বিভক্ত হয়েছে, তারা হলো—যেমন মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন—বিদআত ও সংশয়ের অনুসারী (আহলুল বিদআ’ ওয়াল শুবুহাত)। তারা এমন কিছুর উপর নির্ভর করে যা শরীয়তে বিদআত এবং বুদ্ধির কাছে অস্পষ্ট (মুশতাবিহ)। যেমন তাদের সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: তারা কিতাব (কুরআন) নিয়ে মতভেদকারী, কিতাবের বিরোধী এবং কিতাবের বিরোধিতার উপর ঐক্যবদ্ধ। তারা কথার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশ দিয়ে দলিল পেশ করে এবং যা তারা মানুষের কাছে অস্পষ্ট করে তোলে, তা দিয়ে তাদের পথভ্রষ্ট করে।

আর পথভ্রষ্টতার অনুসারী এই বিভক্ত দলগুলো তাদের জন্য এমন একটি দ্বীন ও দ্বীনের মূলনীতি (উসূল) তৈরি করে, যা তারা তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে উদ্ভাবন করেছে (বিদআত হিসেবে)। এরপর তারা এর (তাদের উদ্ভাবিত মূলনীতির) উপর কুরআন ও হাদীসকে পেশ করে। যদি তা তাদের মতের সাথে মিলে যায়, তবে তারা সেটিকে সমর্থন (ই'তিদাদ) হিসেবে দলিল হিসেবে পেশ করে, নির্ভরতা (ই'তিমাদ) হিসেবে নয়। আর যদি তা তাদের মতের বিরোধিতা করে, তবে কখনও কখনও তারা শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে) এবং সেটির সঠিক ব্যাখ্যা (তা'বীল) ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে। আর এটি হলো তাদের ইমামদের (নেতাদের) কাজ। আবার কখনও কখনও তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে: আমরা এর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করি (তাফউইজ করি)। আর এটি হলো তাদের সাধারণ অনুসারীদের কাজ।

আর এই উভয় দলের মূল ভিত্তি (উমদাহ) হলো—অন্তরে—রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু। তারা তাদের বিদআতী বক্তব্যগুলোকে মুহকাম (সুস্পষ্ট ও সুপ্রতিষ্ঠিত) হিসেবে গণ্য করে, যার অনুসরণ করা এবং যার অপরিহার্য বিষয়গুলো বিশ্বাস করা আবশ্যক। আর বিরোধিতাকারী হয় কাফির, নয়তো অজ্ঞ—যে এই অধ্যায়টি জানে না এবং যার বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (মা'কূল) বা মূলনীতি (উসূল) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই।

এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সেই কালামকে, যা তাদের মতের বিপরীত, *মুতাশাবিহ* (অস্পষ্ট) এর অন্তর্ভুক্ত করে দেয়— যার অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, অথবা যার অর্থ কেবল *আর-রাসিখুন ফিল-ইলম* (জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ) ছাড়া কেউ জানে না। আর তাদের নিকট *রাসিখুন* (সুদৃঢ় জ্ঞানসম্পন্ন) হলো তারাই, যারা সেই মতের উপর তাদের সাথে একমত পোষণ করে।

আর এই লোকেরা তাদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট, যারা কিতাবের যে আয়াতগুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছে, সেগুলোকে আঁকড়ে ধরেছে এবং *মুহকাম* (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহকে বর্জন করেছে— যেমন নাসারা (খ্রিস্টানগণ), খারেজিরা এবং অন্যান্যরা। কেননা এই (নাসারা ও খারেজি) লোকেরা আল্লাহর কালামের *মুতাশাবিহ* অংশ গ্রহণ করেছে এবং সেটিকে *মুহকাম* বানিয়ে দিয়েছে, আর *মুহকাম* অংশকে *মুতাশাবিহ* বানিয়ে দিয়েছে।

আর পক্ষান্তরে ঐ সকল লোক— যেমন জাহমিয়্যাদের মধ্য থেকে সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীগণ (*নুফাতুস সিফাত*), এবং মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, এবং ফালাসিফা (দার্শনিকগণ)— তারা তাদের নিজস্ব রায় দ্বারা যা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে, সেটিকে *মুহকাম* (সুস্পষ্ট) হিসেবে গণ্য করে, যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, যদিও এর সমর্থনে নবীগণ, কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তাদের কাছে কিছুই না থাকে। আর নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন, যদিও তা সুস্পষ্ট (*সারিহ*) হয় এবং এর অর্থ অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (*বিদ্-দারুরাহ*) জানা যায়, তবুও তারা সেটিকে *মুতাশাবিহ* এর অন্তর্ভুক্ত করে দেয়।

আর এই কারণেই তারা সকল *আহলুল বিদআত* (বিদআতী দল)-এর চেয়ে নবীগণের অধিকতর বিরোধী। এমনকি ইউসুফ ইবনে আসবাত, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং তাদের মতো আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর সাথীদের একটি দল বলেছেন: সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যারা বাহাত্তরটি ফিরকা (দল)-এর বাইরে। তারা বলেছেন: আর এর (বাহাত্তর ফিরকার) মূলনীতি চারটি: শিয়া, খারেজি, মুরজিয়া এবং ক্বাদারিয়া।

আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ (এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে সুস্পষ্ট (*মুহকামাত*), সেগুলো কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (*মুতাশাবিহাত*))— এই *মুতাশাবিহাত* সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: সেগুলো নির্দিষ্ট কিছু আয়াত যা সকল মানুষের কাছেই অস্পষ্ট। আর দ্বিতীয়টি—যা সঠিক—তা হলো: অস্পষ্টতা (তাশাব্বুহ) একটি আপেক্ষিক বিষয়। ফলে একজনের কাছে যা অস্পষ্ট, অন্যজনের কাছে তা অস্পষ্ট নাও হতে পারে। কিন্তু সেখানে এমন মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহ রয়েছে, যাতে কারো কাছেই কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর সেই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতগুলোর অর্থ যখন জানা যায়, তখন সেগুলো আর অস্পষ্ট থাকে না। বরং সম্পূর্ণ কালামই মুহকাম (সুদৃঢ়), যেমন আল্লাহ বলেছেন: **তার আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে** [সূরা হূদ ১১:১]।

আর এটি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর মতোই: **হালাল সুস্পষ্ট এবং হারাম সুস্পষ্ট। আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়সমূহ (মুশতাবিহাত), যা অনেক মানুষই জানে না।** অনুরূপভাবে তাদের (বনী ইসরাঈলের) উক্তি: **নিশ্চয়ই গরুটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে** [সূরা বাকারা ২:৭০]।

আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ (ইবনু হাম্বল) একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম ‘আর-রাদ্দু আলায-যানাদিকা ওয়াল-জাহমিয়্যাহ’ (যিন্দীক ও জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদ), কুরআনের মুতাশাবিহ অংশ নিয়ে তারা যে সন্দেহ পোষণ করেছিল এবং সেটির ভুল ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছিল, তার জবাবে। তিনি সেই আয়াতগুলোর সবগুলোর তাফসীর করেছেন এবং তাদেরকে নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা সেই মুতাশাবিহ অংশের ভুল ব্যাখ্যা করেছিল।

আর সেগুলোর অধিকাংশই সুপরিচিত আয়াত, যার তাফসীর সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম আলোচনা করেছেন; যেমন সেই আয়াতগুলো, যা সম্পর্কে নাফি' ইবনু আল-আযরাক ইবনু আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি, যার উদ্দেশ্য ও প্রেক্ষাপট মানুষ জানুক, তা তিনি পছন্দ করেননি।

আর সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, মুতাশাবিহ-এর তা'বীল (চূড়ান্ত বাস্তবতা) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, তারাও সঠিক বলেছেন। আর তা'বীল দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়গুলো, যার জ্ঞান আল্লাহ তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন; যেমন কিয়ামতের সময়, এর আলামতসমূহের আগমন, তাঁর সত্তার স্বরূপ (কাইফিয়্যাত) এবং জান্নাতে তিনি তাঁর ওলীগণের জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছেন।