ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

মাছি সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা সকলে এর জন্য একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী ও যার কাছে অন্বেষণ করা হয়, উভয়েই দুর্বল।} তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। (আল-হাজ্জ ২২:৭৩; আল-আনআম ৬:৯১)। আর এটি একটি উপমা যা আল্লাহ পেশ করেছেন; কেননা মাছি হলো বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে ক্ষুদ্রতম। আর আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকা হয় (উপাসনা করা হয়), তারা সকলে একত্রিত হলেও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারে না। আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারে না।

সুতরাং, যখন স্পষ্ট হলো যে, তারা একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারে না এবং যা মাছি তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেয়, তা উদ্ধার করতেও সক্ষম নয়, তখন অন্য কিছু সৃষ্টি করা এবং আল্লাহকে পরাভূত করার ক্ষেত্রে তারা আরও বেশি অক্ষম ও দুর্বল।

আর ‘আল-মাসাল’ (উপমা) হলো মূলনীতি (*আল-আসল*) এবং যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, সেই অনুরূপ বস্তু (*আন-নাযীর*), যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর যখন মারইয়াম-পুত্রকে উপমা হিসেবে পেশ করা হলো, তখন তোমার সম্প্রদায় তা নিয়ে শোরগোল শুরু করে দিল। (আয-যুখরুফ ৪৩:৫৭) অর্থাৎ, যখন তারা তাঁকে (ঈসা আ.-কে) অনুরূপ গণ্য করল, তখন তাঁর উপর ভিত্তি করে তাদের উপাস্যদের কিয়াস (তুলনা) করল এবং বলল: ‘যদি তিনি (ঈসা) উপাসিত হন এবং তাঁকে শাস্তি দেওয়া না হয়, তবে আমাদের উপাস্যরাও অনুরূপ।’ সুতরাং, তারা তাঁকে তাদের উপাস্যদের জন্য উপমা হিসেবে পেশ করল এবং শোরগোল শুরু করল—অর্থাৎ, তারা চিৎকার করতে লাগল ও আশ্চর্য হতে লাগল—রাসূলের বিরুদ্ধে এটিকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে।

অথচ তাঁর (ঈসা আ.-এর) এবং তাদের উপাস্যদের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে তা স্পষ্ট করেছেন: নিশ্চয় যাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে কল্যাণ (জান্নাত) পূর্বনির্ধারিত রয়েছে, তারা জাহান্নাম থেকে দূরে থাকবে। (আল-আম্বিয়া ২১:১০১)

আর ফিরআউন সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অতঃপর আমরা তাদেরকে পূর্ববর্তী আদর্শ ও পরবর্তীদের জন্য উপমা বানিয়ে দিলাম। (আয-যুখরুফ ৪৩:৫৬) অর্থাৎ, এমন উপমা যা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা হয় এবং যার উপর ভিত্তি করে অন্যদের তুলনা করা হয়। সুতরাং, যে তার কাজের মতো কাজ করবে, সে তার অনুরূপ প্রতিদান পাবে; যাতে মানুষ এর দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করে এবং তার কাজের মতো কাজ না করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর অবশ্যই আমরা তোমাদের প্রতি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ এবং তোমাদের পূর্বের গত হয়ে যাওয়া লোকদের উপমা নাযিল করেছি। (আন-নূর ২৪:৩৪) আর এটি হলো অতীত উম্মতদের অবস্থা, যা তিনি উল্লেখ করেছেন এবং যা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা হয়।

এর মাধ্যমে, এবং এর উপর ভিত্তি করে ভবিষ্যতের জাতিসমূহের অবস্থা পরিমাপ করা হয় (বা তুলনা করা হয়)। যেমন আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষণীয় বিষয় (ইবরাত) [সূরা ইউসুফ ১২:১১১]।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে তাদের (পূর্ববর্তীদের) সাথে তুলনা করা হয় এবং সে জানতে পারে যে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্য দান করবেন। আর যে ব্যক্তি কুফরের অন্তর্ভুক্ত, তাকেও তাদের (পূর্ববর্তীদের) সাথে তুলনা করা হয় এবং সে জানতে পারে যে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে দুর্ভাগা (বা হতভাগ্য) করবেন।

যেমন আল্লাহ এই (কাফির)দের প্রসঙ্গে বলেছেন: তোমাদের কাফিররা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, নাকি তোমাদের জন্য কিতাবসমূহে (যুবার) কোনো অব্যাহতি (বা মুক্তি) রয়েছে? [সূরা আল-কামার ৫৪:৪৩]।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্বে বহু রীতি-নীতি (সুন্নাহ) গত হয়েছে। অতএব তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো, মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল [সূরা আলে ইমরান ৩:১৩৭]।

আর তিনি মুমিনদের প্রসঙ্গে বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন [সূরা আন-নূর ২৪:৫৫]।

আর তিনি বলেছেন: আর যুন-নূনকে (ইউনুসকে স্মরণ করুন), যখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং ধারণা করেছিলেন যে, আমরা তাঁর উপর কোনো ক্ষমতা প্রয়োগ করব না (বা তাঁকে সংকীর্ণ করব না)। অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্যে আহ্বান করেছিলেন: তুমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তুমি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি ছিলাম জালিমদের অন্তর্ভুক্ত [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৮৭]। অতঃপর আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে দুশ্চিন্তা (গাম্ম) থেকে মুক্তি দিয়েছিলাম। আর এভাবেই আমরা মুমিনদেরকে মুক্তি দিয়ে থাকি [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৮৮]।

আর তিনি আইয়ুবের ঘটনায় বলেছেন: আমাদের পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ এবং ইবাদতকারীদের জন্য উপদেশস্বরূপ (যিকরা) [সূরা সাদ ৩৮:৪৩]। আমাদের পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ এবং বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশস্বরূপ (যিকরা) [সূরা সাদ ৩৮:২৯]।

আর তিনি বলেছেন: এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন। সুতরাং তুমি তাদের হিদায়াত অনুসরণ করো [সূরা আল-আন’আম ৬:৯০]।

আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি মনে করেছ যে, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ এখনো তোমাদের কাছে তাদের মতো অবস্থা আসেনি, যারা তোমাদের পূর্বে গত হয়েছে? তাদেরকে স্পর্শ করেছিল দারিদ্র্য ও কষ্ট (বাসসা ও দাররা), এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল, এমনকি রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা বলে উঠেছিল: আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে? জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী [সূরা আল-বাকারা ২:২১৪]।

আর তিনি বলেছেন: আর রাসূলগণের সংবাদসমূহ থেকে আমরা তোমার কাছে সবই বর্ণনা করি, যার মাধ্যমে আমরা তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করি [সূরা হূদ ১১:১২০]।

সুতরাং, ‘আল-মাছাল’ (উপমা/দৃষ্টান্ত) শব্দটি দ্বারা এমন নযীর (নজির বা সমতুল্য) বোঝানো হয়, যার উপর ভিত্তি করে পরিমাপ করা হয় এবং যার দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করা হয়। আর এর দ্বারা বোঝানো হয়...

এর মাধ্যমেই কিয়াসের সমষ্টি (মাজমূ‘) হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং তার নিজের সৃষ্টিকে ভুলে গেল। সে বলল, ‘কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে?’ [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৭৮] অর্থাৎ, যখন তা পচে গলে যায়, তখন কেউ-ই সেগুলোকে জীবিত করতে পারে না। সুতরাং, সে এই অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল (তামসীল করল), এবং এটিকে (সৃষ্টিকর্তাকে) সেটির (সৃষ্টির) মতো বানাল যে, সেগুলোকে জীবিত করার ক্ষমতা কারো নেই।

চাই সে এটিকে কিয়াসুত তামসীল (উপমার কিয়াস) অথবা কিয়াসুশ শুমূলের (অন্তর্ভুক্তির কিয়াস) কাঠামোতে বিন্যস্ত করুক না কেন। যেমনটি এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এবং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, কিয়াসুশ শুমূল ও কিয়াসুত তামসীল—এই দুই প্রকার কিয়াসের অর্থ একই—আর এটাই হলো কুরআনে বর্ণিত উপমা (আল-মাছাল আল-মাযরূব)।

সুতরাং, যখন আপনি বলেন: ‘নাবীয (খেজুরের রস থেকে তৈরি পানীয়) নেশা সৃষ্টিকারী, আর প্রতিটি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম,’ এবং আপনি আপনার এই বৃহত্তর ভিত্তির (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল কুবরা) উপর তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ (প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম) দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করেন—তখন এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বাণীর মতোই হয়, যা খমরের (মদ) উপর কিয়াস করে বলা হয়েছে; কারণ খমরকে হারাম করা হয়েছে কেবল নেশা সৃষ্টির কারণে, আর এই নেশা সৃষ্টিকারী গুণ নাবীযের মধ্যেও বিদ্যমান।

সুতরাং, তাঁর বাণী: একটি উপমা পেশ করা হলো, তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো [সূরা হাজ্জ, ২২:৭৩]—এখানে তিনি ক্ষুদ্রতম সৃষ্টিকেও উপমা (মাছাল) ও তুলনীয় বস্তু (নাযীর) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যার দ্বারা বিবেচনা করা যায়। অতএব, যখন আল্লাহর নিকৃষ্টতম সৃষ্টিকেও তারা সৃষ্টি করতে পারে না এবং এর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারে না, তখন তারা অন্য কিছু সৃষ্টি করতেও সক্ষম হবে না। এর মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তার মহত্ত্ব সম্পর্কে জানা যায় এবং জানা যায় যে, আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের উপাসনা করে, তাদের কেউই তাঁর ক্ষুদ্রতম সৃষ্টিকেও সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়।

আর বলা হয়েছে: তারা (মুশরিকরা) তাদের উপাস্যদেরকে আল্লাহর জন্য উপমা (মাছাল) বানিয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদের আলোচনা মনোযোগ দিয়ে শোনো; আর এটি এই কারণে যে, তারা আল্লাহ কর্তৃক পেশকৃত উপমাটি বুঝতে পারেনি, তাই তারা মুশরিকদেরকেই এই উপমা পেশকারী বানিয়েছে। আর কুরআনে এই ধরনের উপমা আল্লাহ পেশ করেছেন এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য যে, সৃষ্টকে সৃষ্টিকর্তার সাথে কিয়াস করা যাবে না এবং তাঁর জন্য কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ্দ) বা উপমা (মাছাল) বানানো যাবে না। যেমন তাঁর বাণী: বলো, কে তোমাদেরকে আকাশ থেকে রিযিক দেন... [সূরা ইউনুস, ১০:৩১] (অসমাপ্ত)।

এবং (কে সৃষ্টি করেছেন) যমীনকে? কে শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিসমূহের মালিক? আর কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। বলুন: তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? সুতরাং তিনিই আল্লাহ, তোমাদের সত্য রব (প্রতিপালক)। সত্যের পরে বিভ্রান্তি (গোমরাহী) ছাড়া আর কী থাকতে পারে? অতএব, তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছো? এভাবেই আপনার রবের বাণী তাদের উপর সত্য বলে সাব্যস্ত হয়েছে, যারা ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য), যে তারা ঈমান আনবে না। {বলুন: তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে সৃষ্টিকে প্রথমবার সৃষ্টি করে, অতঃপর তাকে পুনরায় সৃষ্টি করে?

বলুন: আল্লাহই সৃষ্টিকে প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করেন। অতএব, তোমরা কোথায় বিপথগামী হচ্ছো?} বলুন: তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে সত্যের দিকে পথ দেখায়? বলুন: আল্লাহই সত্যের দিকে পথ দেখান। যিনি সত্যের দিকে পথ দেখান, তিনি কি অনুসরণের অধিক যোগ্য, নাকি সে, যে নিজে পথপ্রাপ্ত না হলে পথ দেখাতে পারে না? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছো? আর তাদের অধিকাংশই কেবল ধারণার (যন) অনুসরণ করে। নিশ্চয়ই ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তারা যা করে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আর যখন তিনি (আল্লাহ) তাওহীদ (একত্ববাদ) সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন, তেমনিভাবে নবুওয়াতকেও সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আর এই কুরআন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা মনগড়াভাবে রচিত হওয়ার মতো নয়; বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন এবং কিতাবের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যা সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে (নাযিলকৃত)। নাকি তারা বলে: সে (মুহাম্মাদ) এটি মনগড়াভাবে রচনা করেছে? বলুন: তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের যাদেরকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তাৎপর্য (তা’বীল) এখনো তাদের কাছে আসেনি।

আর এই লোকেরা সৃষ্ট বস্তুকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে। আর এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে (আল্লাহকে) মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অংশ। মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের এবং আল্লাহর মধ্যে সবকিছুতে সমতা বিধান করত না; বরং তারা বিশ্বাস করত যে আল্লাহই তাদের সৃষ্টিকর্তা ও মালিক, আর তারা তাঁর সৃষ্ট ও মালিকানাধীন। কিন্তু তারা আল্লাহ এবং তাদের উপাস্যদের মধ্যে সমতা বিধান করত ভালোবাসা, সম্মান প্রদর্শন, দু'আ, ইবাদত এবং তাদের জন্য মানত (নযর) করা ও অনুরূপ বিষয়সমূহে, যা কেবল রবের জন্যই নির্দিষ্ট।

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে অন্য কাউকে তাঁর সমকক্ষ বা অংশীদার সাব্যস্ত করে, সে মুশরিক (শিরককারী)। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করে না, কিন্তু পাপ করে— এই স্বীকারোক্তি সহকারে যে আল্লাহই এককভাবে তার রব, এবং পাপের শাস্তির ভয়ে তাঁর প্রতি বিনীত থাকে (খুযু’ রাখে)— এই ব্যক্তির সাথে সেই ব্যক্তির পার্থক্য করা হবে, যে ঐ পাপের হারাম হওয়াকে স্বীকার করে না।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যেমন বিভিন্ন (অসদৃশ) বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন, তেমনি তিনি সদৃশ (একই রকম) বিষয়গুলোকে একত্রিত করেন এবং তাদের মধ্যে সমতা বিধান করেন। সুতরাং তিনি সৃষ্টিগতভাবে (খলকান) এবং নির্দেশগতভাবে (আমরান) কোনো বিষয়ে তার সদৃশ বিষয়ের হুকুম দ্বারা ফয়সালা করেন। তিনি দুটি সদৃশ বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন না, এবং দুটি অসদৃশ বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করেন না; বরং যদি তারা ভিন্ন ও পরস্পর বিরোধী (মুতাযাদ্দাইন) হয়, তবে তিনি তাদের মধ্যে সমতা বিধান করেন না। আর কুরআনে ‘আল-ইখতিলাফ’ (الاختلاف - ভিন্নতা) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরস্পর বিরোধিতা (তাযাদ্দুদ) ও সংঘাত (তাআরুদ); কেবল সাদৃশ্যহীনতা (আদমুত-তামাথুল) উদ্দেশ্য নয়— যেমনটি বহু সংখ্যক নয্‌যার (নৈয়ায়িক/কালামশাস্ত্রবিদ)-এর পরিভাষা।

এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহুলাংশে মতভেদ (ইখতিলাফ) দেখতে পেত। [সূরা নিসা, ৪:৮২] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তোমরা পরস্পর বিরোধী (মুখতালিফ) কথার মধ্যে রয়েছ। [সূরা যারিয়াত, ৫১:৮] যে ব্যক্তি (সত্য থেকে) বিমুখ হয়েছে, তাকেই তা থেকে বিমুখ করা হয়। [সূরা যারিয়াত, ৫১:৯] এবং তাঁর বাণী: কিন্তু তারা মতভেদ করল। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কুফরি করল। [সূরা বাকারা, ২:২৫৩]। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, (তাঁর) সুন্নাহ (নীতি) পরিবর্তিত হয় না এবং স্থানান্তরিত হয় না...।