ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

...স্থানে। আর ‘সুন্নাহ’ (রীতি) হলো সেই অভ্যাস, যা এই নিশ্চয়তা দেয় যে, দ্বিতীয় ক্ষেত্রেও অনুরূপ কাজ করা হবে, যেমনটি তার প্রথম নযীরের (অনুরূপের) সাথে করা হয়েছিল। আর এ কারণেই সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ই'তিবার (শিক্ষা গ্রহণ) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন:

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

[নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা (ইবরাত)।]

আর ই'তিবার হলো কোনো বস্তুকে তার অনুরূপের সাথে যুক্ত করা, ফলে জানা যায় যে, তার বিধান (হুকুম) অনুরূপ বস্তুর বিধানের মতোই। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: তোমরা কেন আঙ্গুলগুলোকে দাঁতের সাথে তুলনা করে ই'তিবার করো না?

সুতরাং যখন তিনি বলেন: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ [অতএব, হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো (ই'তিবার করো)।] এবং তিনি বলেন: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা (ইবরাত)।]— এর দ্বারা এই ফায়দা (উপকার) পাওয়া যায় যে, যারা তাদের (পূর্ববর্তীদের) মতো কাজ করবে, তাদের অনুরূপ প্রতিদান (জাযা) দেওয়া হবে; যাতে সে কাফিরদের কাজের মতো কাজ করা থেকে সতর্ক থাকে; এবং যাতে সে নবীগণের অনুসারী মুমিনদের কাজের মতো কাজ করার প্রতি আগ্রহী হয়।

আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন:

قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ

[তোমাদের পূর্বে বহু রীতি (সুন্নাহ) গত হয়ে গেছে। অতএব, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো, মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল।]

এবং আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন:

وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إلَّا قَلِيلًا

[তারা তো আপনাকে ভূমি থেকে উৎখাত করার কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল, যাতে তারা আপনাকে সেখান থেকে বের করে দেয়। আর যদি তারা তা করত, তবে আপনার পরে তারা অল্পকালই সেখানে অবস্থান করত।]

سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا

[এটিই সেই রীতি (সুন্নাহ), যা আপনার পূর্বে আমরা আমাদের রাসূলদের মধ্য থেকে যাদেরকে পাঠিয়েছি, তাদের ক্ষেত্রেও ছিল। আর আপনি আমাদের রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবেন না।]

এবং আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন:

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إلَّا قَلِيلًا

[যদি মুনাফিকরা, যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং যারা মদীনাতে গুজব রটনাকারী, তারা বিরত না হয়, তবে আমি অবশ্যই আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে উত্তেজিত করব। অতঃপর তারা আপনার প্রতিবেশী হিসেবে সেখানে অল্পকালই থাকবে।]

مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا

[তারা হবে অভিশপ্ত। যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, সেখানেই তাদের ধরা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে।]

سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا

[যারা পূর্বে গত হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এটাই আল্লাহর রীতি (সুন্নাতুল্লাহ)। আর আপনি আল্লাহর রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবেন না।]

আর এই আয়াতটি আল্লাহ নাযিল করেছেন আহযাবের (খন্দকের) যুদ্ধের পূর্বে, এবং ইসলামের প্রকাশ ও মুনাফিকদের লাঞ্ছনার পূর্বে। ফলে এরপর তারা তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয়নি, যা তারা এর পূর্বে প্রকাশ করত— বদরের পূর্বে ও পরে, এবং উহুদের পূর্বে ও পরে। তাই তারা নিফাক (কপটতা) গোপন করে রাখল এবং তা লুকিয়ে ফেলল; এ কারণেই তারা...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে হত্যা করতেন। আর এর মাধ্যমেই তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) তাদের জবাব দেন, যারা যিন্দীকগণকে হত্যা করেননি।

এবং তিনি বলেন: যখন তারা তাদের যিন্দীকতা গোপন রাখে, তখন তাদের হত্যা করা সম্ভব নয়। কিন্তু যখন তারা তা প্রকাশ করে, তখন এই আয়াতের ভিত্তিতে তাদের হত্যা করা হবে; তাঁর বাণী দ্বারা: তারা অভিশপ্ত, যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে, সেখানেই তাদের ধরা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে। যারা পূর্বে গত হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এটাই আল্লাহর রীতি (সুন্নাহ)। আর আপনি আল্লাহর রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবেন না।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুনাফিকগণ তাদের অন্তরে যা ছিল, সেই নিফাক (কপটতা) প্রকাশ করত; অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের সতর্ক করলেন। যখন আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের সতর্ক করলেন, তখন তারা তা গোপন করে ফেলল এবং লুকিয়ে রাখল। যারা পূর্বে গত হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এটাই আল্লাহর রীতি (সুন্নাহ)। তিনি বলেন: যখন তারা নিফাক প্রকাশ করে, তখন তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর রীতি এমনই।

মুকাতিল ইবন হাইয়ান বলেন: তাঁর বাণী: যারা পূর্বে গত হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এটাই আল্লাহর রীতি (সুন্নাহ), অর্থাৎ যেমন বদরের লোকদের হত্যা করা হয়েছিল এবং বন্দী করা হয়েছিল। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: যারা পূর্বে গত হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এটাই আল্লাহর রীতি (সুন্নাহ)।

আস-সুদ্দী বলেন: নিফাক (কপটতা) তিন প্রকারের ছিল: এক প্রকার নিফাক ছিল আব্দুল্লাহ ইবন উবাই, আব্দুল্লাহ ইবন নুফাইল এবং মালিক ইবন দায়িস-এর নিফাকের মতো। এরা ছিল আনসারদের নেতৃস্থানীয়দের মধ্যে অন্যতম। তারা যিনা (ব্যভিচার) করতে লজ্জা পেত এবং এর মাধ্যমে নিজেদেরকে রক্ষা করত।

আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তিনি (আস-সুদ্দী) বলেন: তারা হলো ব্যভিচারীগণ (আয-যুনাত)। যদি তারা তা (ব্যভিচারের সুযোগ) পেত, তবে তা করত, আর যদি না পেত, তবে তার অনুসরণ করত না।

এবং (তৃতীয় প্রকার) এক প্রকার নিফাক হলো, তারা নারীদের সাথে জোরপূর্বক বাড়াবাড়ি করত (বা তাদের উপর প্রভাব খাটাত)। আর এরাই হলো সেই লোকেরা যারা বসে থাকত...

পথে (ফিতনা সৃষ্টি করে)। অতঃপর তিনি বললেন: অভিশপ্ত অবস্থায়। এরপর আয়াতটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছে: যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে। তারা এই কাজটি করে নারীদের উপর জবরদস্তি করে (মুকা-বারাতান নিসা)। সুদ্দী (As-Suddi) বলেন: এটি কুরআনের এমন একটি বিধান যা বর্তমানে কার্যকর করা হয় না। যদি কোনো পুরুষ বা তার চেয়ে বেশি সংখ্যক লোক কোনো নারীর পিছু নেয়, অতঃপর তাকে তার নিজের উপর পরাভূত করে (জোরপূর্বক), এবং তার সাথে ব্যভিচার করে, তবে তাদের ক্ষেত্রে বিধান হবে বেত্রাঘাত (জালদ) ও রজম ব্যতীত অন্য কিছু; তা হলো—তাদেরকে ধরে শিরশ্ছেদ করা হবে। সুদ্দী বলেন: তাঁর বাণী: সুননাত (পদ্ধতি)—এভাবেই পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে করা হতো। তিনি (সুদ্দী) বলেন: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে তার নিজের উপর জবরদস্তি করে, অতঃপর সে (জবরদস্তিকারী) নিহত হয়, তবে তার হত্যাকারীর উপর কোনো দিয়ত (রক্তপণ) নেই, কারণ সে জবরদস্তিকারী।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এটি দুই প্রকারের হতে পারে: **প্রথমত:** তাকে হত্যা করা হবে তার (ঐ নারীর) উপর আক্রমণ প্রতিহত করার জন্য, যেমন সে যদি তাকে পরাভূত করতে চায়। এই ক্ষেত্রে সে (হত্যাকারী) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: যে ব্যক্তি তার সতীত্ব/সম্মান রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর এই নারীর অধিকার আছে তাকে হত্যা করে প্রতিহত করার; কিন্তু যদি সে (নারী) স্বেচ্ছায় সম্মতি দেয়, তবে তাতে মতভেদ (নিযা') ও বিস্তারিত আলোচনা (তাফসী-ল) রয়েছে। এই বিষয়ে উমর (রা.) ও আলী (রা.)-এর দুটি সুপরিচিত বিচারিক সিদ্ধান্ত (কাদিয়্যাতান) রয়েছে।

আর যদি সে (পুরুষ) তাকে জোরপূর্বক ব্যভিচার করে এবং সে (নারী) তাকে প্রতিহত করার জন্য কাউকে সাহায্যকারী হিসেবে না পায়, তবে এই লোকেরা দুই প্রকারের: **প্রথমত:** যদি তাদের শক্তি ও ক্ষমতা (শাওকা) থাকে, যেমন সম্পদ লুণ্ঠনকারী মুহারিবগণ। এই লোকেরা হলো অশ্লীলতার জন্য মুহারিব (সমাজবিরোধী যুদ্ধকারী), সুতরাং তাদের হত্যা করা হবে। সুদ্দী বলেন, অন্যরা অবশ্যই এই কথা বলেছেন। আর আবুল লুব্বী (Abul Lubbī) উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনা তাঁর কাছে ঘটেছিল এবং তিনি মনে করেন যে, এই ধরনের লোকেরাই মুহারিব হিসেবে গণ্য হওয়ার অধিক উপযুক্ত।

**আর দ্বিতীয়ত:** যদি তাদের শক্তি ও ক্ষমতা না থাকে, বরং তারা তা গোপনে প্রতারণার মাধ্যমে (গীলাহ) করে।

এবং ছলনার আশ্রয় নেয়, যাতে নারী তাদের কাছে এলে তারা তাকে জোরপূর্বক বাধ্য করে। সুদ্দী (As-Suddi) যেমনটি বলেছেন, এটি হলো গুপ্ত হামলার মাধ্যমে যুদ্ধকারী (আল-মুহারিবু গিলাতান)। তাকেও হত্যা করা হবে। আর যদি তারা কোনো শহরে দলবদ্ধভাবে থাকে, তবে তারা শহরের মধ্যে যুদ্ধকারীদের (আল-মুহারিবীন) মতোই। আর এই মাসআলাগুলোর জন্য অন্যান্য স্থান (আলোচনার ক্ষেত্র) রয়েছে।

আর **মূল উদ্দেশ্য** হলো, আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর সুন্নাহ (বিধান/রীতি) পরিবর্তিত হবে না এবং স্থানান্তরিত হবে না। আর তাঁর সুন্নাহ হলো তাঁর সেই রীতি, যার মাধ্যমে তিনি কোনো বস্তুকে তার অতীত সদৃশ বস্তুর সাথে সমতা বিধান করেন। আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সদৃশ বিষয়সমূহে সদৃশ বিধান দ্বারা ফয়সালা করেন।

এ কারণেই তিনি বলেছেন: তোমাদের কাফিররা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ? [আল-কামার: ৪৩] এবং তিনি বলেছেন: যারা যুলুম করেছে, তাদের এবং তাদের সঙ্গীদেরকে সমবেত করো [আস-সাফফাত: ২২] অর্থাৎ তাদের সদৃশ ও তাদের অনুরূপদেরকে। আর তিনি বলেছেন: যখন আত্মাগুলোকে জোড়া লাগানো হবে [আত-তাকভীর: ৭]—এখানে তিনি অনুরূপকে তার অনুরূপের সাথে যুক্ত করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ এখনো তোমাদের কাছে তাদের মতো অবস্থা আসেনি, যারা তোমাদের পূর্বে অতীত হয়েছে? [আল-বাক্বারাহ: ২১৪] এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা) রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি এবং আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল [আল-মুমতাহিনাহ: ৪]

আর তিনি বলেছেন: আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাতসমূহ, যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সফলতা [আত-তাওবাহ: ১০০]। সুতরাং, যারা উত্তমভাবে (বি-ইহসান) তাদের অনুসরণ করেছে, তাদেরকে তিনি সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) ও জান্নাতের ক্ষেত্রে তাদের সাথে অংশীদার করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত [আল-আনফাল: ৭৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে—

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে এবং আমাদের সেই ভাইদেরকে ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে গত হয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয় আপনি অতিশয় দয়ালু, পরম করুণাময়।) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (এবং তাদের মধ্যেকার অন্যান্যদের জন্যও, যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।)

সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রথম যুগের অগ্রগামীদের (আস-সাবিকূনাল আওওয়ালীন) অনুসরণ করবে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তাঁরা হলেন নবীগণের পরে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ। কেননা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মত হলো মানবজাতির জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ উম্মত, আর তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। যেমনটি বিভিন্ন সূত্রে সহীহ গ্রন্থাবলীতে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: খাইরুল ক্বুরূনিল ক্বর্নুল্লাযী বু'ইসতু ফীহিম, সুম্মাল্লাযীনা ইয়ালূনাহুম, সুম্মাল্লাযীনা ইয়ালূনাহুম (সর্বশ্রেষ্ঠ যুগ হলো সেই যুগ, যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ।)

এই কারণেই, ইলম (জ্ঞান) ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের (সালাফদের) বক্তব্য ও আমল সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) লোকদের বক্তব্য ও আমল সম্পর্কে জ্ঞান লাভের চেয়ে উত্তম ও অধিক উপকারী। এটি দ্বীনের সকল জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যেমন: তাফসীর, উসূলুদ-দ্বীন (আক্বীদা), ফুরু' (আনুষঙ্গিক মাসআলা), যুহদ (বৈরাগ্য), ইবাদত, আখলাক (চরিত্র), জিহাদ এবং অন্যান্য বিষয়। কেননা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, তাঁরা তাঁদের পরবর্তী সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং, তাঁদের অনুসরণ করা তাঁদের পরবর্তী কারো অনুসরণ করার চেয়ে উত্তম। আর ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁদের ইজমা (ঐকমত্য) ও নিযা (মতপার্থক্য) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, তাঁদের ছাড়া অন্যদের ইজমা ও নিযা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়, তার চেয়ে উত্তম ও অধিক উপকারী। এর কারণ হলো, তাঁদের ইজমা অবশ্যই মাসুম (ত্রুটিমুক্ত) হয়ে থাকে। আর যখন তাঁরা মতপার্থক্য করেন, তখন হক (সত্য) তাঁদের বাইরে যায় না। ফলে তাঁদের কোনো কোনো বক্তব্যের মধ্যে হক্ব অনুসন্ধান করা সম্ভব। আর তাঁদের কোনো বক্তব্যকে ভুল বলে রায় দেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না তার বিপরীত কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ জানা যায়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ (তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মতবিরোধ করো...)