ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

কোনো বিষয়ে, তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।}

আর যারা পরবর্তী যুগের আলিম, যারা তাদের (সালাফের) অনুসরণ ও তাদের পথ অবলম্বনে সচেষ্ট হয়নি, আর তাদের উক্তি ও কর্ম সম্পর্কেও যাদের কোনো জ্ঞান বা অভিজ্ঞতা নেই—বরং তারা জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে যা নিয়ে আলোচনা করে, তার অনেক ক্ষেত্রেই তারা সাহাবা ও তাবেঈনদের পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত নয়—তা কালাম শাস্ত্রবিদ, যুক্তিনির্ভর মতের অনুসারী, যুহদপন্থী বা সুফিদের মধ্য থেকেই হোক না কেন।

সুতরাং, আপনি দেখতে পাবেন যে দীনের বহু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের মূল নির্ভরতা হলো সেই ইজমা'র ওপর, যা তারা অনুমান করে নেয়। অথচ তারা এ বিষয়ে সালাফের বক্তব্য একেবারেই জানে না। অথবা তারা সালাফের কিছু বক্তব্য জানলেও বাকিগুলো জানে না। ফলে কখনো কখনো তারা ইজমা' বর্ণনা করে, অথচ তারা কেবল তাদের নিজেদের মত এবং পরবর্তী যুগের এক, দুই বা তিনটি দলের মত জানে, যারা তাদের সাথে মতবিরোধ করে।

আবার কখনো তারা সালাফের কিছু বক্তব্য জানে। আর প্রথমোক্ত বিষয়টি (অর্থাৎ সালাফের মত না জানা) উসূলুদ-দীন (আকিদার মূলনীতি) ও ফুরু' (আনুষঙ্গিক মাসায়েল)-এর ক্ষেত্রে প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়। যেমন আপনি কালাম শাস্ত্রবিদদের কিতাবসমূহ এ ধরনের বর্ণনায় পরিপূর্ণ দেখতে পাবেন—তারা ইজমা' ও মতবিরোধের কথা উল্লেখ করে, অথচ সালাফ এ বিষয়ে কী বলেছেন, তা তারা একেবারেই জানে না। বরং কখনো কখনো সালাফের বক্তব্য তাদের (পরবর্তী যুগের আলিমদের) বক্তব্যের বাইরেও হয়ে থাকে। যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন আল্লাহর উক্তি, কর্ম ও গুণাবলী সংক্রান্ত মাসায়েলসমূহে; যেমন কুরআনের মাসআলা, রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা), কদর (তকদীর) এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসআলা।

আর যখন তারা মুসলিমদের ইজমা'র কথা উল্লেখ করে, তখন এই ইজমা' সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান থাকে না। কেননা, যদি মুসলিমদের ইজমা' সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভবও হতো, তবুও সালাফের বক্তব্য সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাবের কারণে তারা এর জ্ঞান রাখার যোগ্য আলিমদের অন্তর্ভুক্ত হতো না। তাহলে যখন মুসলিমদের (সকলের) ঐকমত্যের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া দুষ্কর, তখন (তাদের অবস্থা কেমন হবে)?

তাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে (সিদ্ধান্ত নেওয়া যায়)। সালাফের (ঐকমত্যের) বিপরীতে, কেননা তাদের ঐকমত্য সম্পর্কে বহুলাংশে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব। আর যখন তারা মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের) মতবিরোধ উল্লেখ করেন, তখন কেবল এর ভিত্তিতেই এই মাসআলাগুলোকে ইজতিহাদের মাসআলা হিসেবে গণ্য করা যায় না, যার ফলে সেই মতগুলোর প্রতিটি মতই বৈধ (সায়েগ) হবে এবং ইজমার বিরোধী হবে না। কারণ মুতাআখখিরীনদের অনেক মূলনীতি (উসূল) ইসলামে নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাস) ও বিদআতী, যা এর বিপরীত সালাফের ইজমা দ্বারা পূর্বেই বাতিল হয়ে গেছে। আর সালাফের ইজমার পরে সৃষ্ট মতবিরোধ নিশ্চিতভাবে ভুল (খাতাউন ক্বাতআন), যেমন খাওয়ারিজ, রাফিদা, ক্বাদারিয়্যাহ এবং মুরজিয়্যাহদের মতবিরোধ।

যাদের এমন কিছু মত প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যা তারা সুপ্রসিদ্ধ (মুস্তাফীদাহ) ও সুবিদিত নস (শারঈ টেক্সট) এবং সাহাবাদের ইজমার বিরোধিতা করেছে। সালাফের যে মতবিরোধ জানা যায়, তার বিপরীতে (মুতাআখখিরীনদের মতবিরোধ)। কেননা সালাফের মতবিরোধ সম্পর্কে এটা বলা সম্ভব নয় যে, তা ইজমার বিরোধী। বরং তা কেবল নস (শারঈ টেক্সট) দ্বারা রদ (খন্ডন) করা হয়। আর যখন বলা হয়: নিশ্চয়ই তাবেঈন তাদের (সালাফের) দুটি মতের কোনো একটির উপর ইজমা করেছেন, ফলে মতবিরোধ দূরীভূত হয়েছে। তখন এমন বিষয়টি দুটি ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাতাইন) উপর প্রতিষ্ঠিত: ` প্রথমটি ` এই জ্ঞান থাকা যে উম্মতের মধ্যে আর কেউ অন্য মতটি পোষণ করে না।

আর এটা অসম্ভব (মুতাআযযির)। ` দ্বিতীয়টি ` এমন বিষয় কি মতবিরোধ দূর করে? . . . (১) প্রসিদ্ধ। সুতরাং সালাফের মতবিরোধ...

__________

Q (১) মূল কিতাবে ফাঁকা রয়েছে।

যদি এর সাথে প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) থাকে, তবে এটি বলা যেতে পারে; যেহেতু... (১) এর বিপরীত, এবং মুতাআখখিরীনদের (*পরবর্তী আলেমদের*) বিতর্ক গ্রহণযোগ্য নয়... (২)। কারণ এর (বিতর্কের) অনেক কিছুই এমন, যার বিপরীতে পূর্বেই ইজমা' (*ঐকমত্য*) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমনটি নসসমূহ (*কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট প্রমাণাদি*) এর বিপরীত নির্দেশ করে। আর সালাফের (*পূর্বসূরিদের*) ইজমা'র বিরোধিতা করা নিশ্চিতভাবে (*ক্বত'আন*) একটি ভুল।

উপরন্তু, দ্বীনের এমন কোনো মাসআলা (*সমস্যা/বিষয়*) অবশিষ্ট নেই, যা নিয়ে সালাফগণ আলোচনা করেননি। সুতরাং, অবশ্যই তাদের এমন কোনো উক্তি (*ক্বওল*) আছে যা সেই উক্তির বিরোধিতা করে অথবা তার সাথে একমত পোষণ করে। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি যে, সালাফদের উক্তিগুলোতে সঠিকতা (*সাওয়াব*) অধিক ও উত্তম, এবং তাদের ভুল (*খাতা*) মুতাআখখিরীনদের ভুলের চেয়ে লঘু। আর মুতাআখখিরীনদের ভুল অধিক এবং জঘন্য (*আফহাশ*)। এটি দ্বীনের সকল জ্ঞানে (*উলূম আদ-দীন*) প্রযোজ্য। এর বহু উদাহরণ রয়েছে, যা সম্পূর্ণরূপে অনুসন্ধান করার জন্য এই স্থানটি সংকীর্ণ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্যক অবগত।

**পরিচ্ছেদ (*ফাসল*):**

যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে অন্যতম হলো— যখন কুরআন ও হাদীসের তাফসীর (*ব্যাখ্যা*) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে জানা যায়, তখন সেই ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের (*আহলুল লুগাহ*) উক্তির কোনো প্রয়োজন থাকে না। কেননা, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এর তাফসীর এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা জানা যায়, তখন সেই ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের উক্তি বা অন্য কারো উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করার (*ইসতিদলাল*) কোনো প্রয়োজন থাকে না। আর এই কারণেই...

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়াদ)।

ফুকাহায়ে কেরাম বলেছেন, পরিভাষা (বা নামসমূহ) তিন প্রকার: এক প্রকার, যার সীমা শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত হয়, যেমন সালাত ও যাকাত। আরেক প্রকার, যার সীমা ভাষা (লুগাহ) দ্বারা নির্ধারিত হয়, যেমন সূর্য ও চন্দ্র। এবং আরেক প্রকার, যার সীমা প্রথা ('উরফ) দ্বারা নির্ধারিত হয়, যেমন 'কবজ' (দখল) শব্দটি এবং আল্লাহর বাণী: আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবন যাপন করো এর মধ্যে ব্যবহৃত 'মা'রূফ' (সদাচার) শব্দটি।

আর তাদের উপর আল্লাহ যে নেয়ামতসমূহ দান করেছিলেন, তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিল কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা। সুতরাং, সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের নিষ্ঠার সাথে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্যে সর্বসম্মত মূলনীতিসমূহের (উসূল) অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, কারো কাছ থেকে কখনোই এটা গ্রহণ করা হবে না যে, সে কুরআনের বিরোধিতা করবে—না তার ব্যক্তিগত মত (রায়) দ্বারা, না তার আধ্যাত্মিক অনুভূতি (যাওক) দ্বারা, না তার বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি (মা'কূল) দ্বারা, না তার ক্বিয়াস দ্বারা, না তার উপলব্ধির (ওয়াজদ) মাধ্যমে।

কেননা, সুনিশ্চিত প্রমাণাদি (ক্বত'ঈ বুরহান) এবং সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী দ্বারা তাদের কাছে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূল (সাঃ) হেদায়েত ও সত্য দ্বীন নিয়ে এসেছেন এবং কুরআন এমন পথের দিকে পথপ্রদর্শন করে যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ়। তাতে রয়েছে তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তাদের পরবর্তীদের খবর এবং তাদের মধ্যকার বিধান। এটি চূড়ান্ত ফায়সালা, কোনো হাসি-তামাশা নয়। কোনো উদ্ধত (জাব্বার) ব্যক্তি যদি তা ত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে চূর্ণ করে দেন। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে হেদায়েত তালাশ করে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন। এটি আল্লাহর সুদৃঢ় রজ্জু, এটি প্রজ্ঞাময় উপদেশ (যিকরুল হাকীম) এবং এটি সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম)।

এটি এমন যে, এর কারণে খেয়াল-খুশিগুলো (আহওয়া) বিপথগামী হয় না এবং জিহ্বাগুলো (উচ্চারণ) মিশ্রিত বা অস্পষ্ট হয় না। ফলে কেউ তার খেয়াল-খুশির দিকে একে বিচ্যুত করতে পারে না এবং তার জিহ্বা দ্বারা একে বিকৃত করতে পারে না। আর বারবার আবৃত্তির কারণে এটি পুরাতন হয়ে যায় না। সুতরাং, যখন এটি বারবার আবৃত্তি করা হয়, তখন অন্যান্য কথার মতো তা পুরাতন হয় না এবং বিরক্তিকরও হয় না। এর বিস্ময়কর বিষয়াদি শেষ হয় না এবং উলামায়ে কেরাম এর দ্বারা তৃপ্ত হন না। যে এর ভিত্তিতে কথা বলে, সে সত্য বলে। যে এর উপর আমল করে, সে প্রতিদান পায়। যে এর দ্বারা বিচার করে, সে ন্যায়বিচার করে।

আর যে এর দিকে আহ্বান করে, সে সরল পথের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়।

সুতরাং, কুরআন হলো সেই ইমাম (নেতা) যার অনুসরণ করা হয়। আর এই কারণেই [সালাফদের] কথায় পাওয়া যায় না...

সালাফের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি কুরআনকে আকল (বুদ্ধি), রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) ও কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারা বিরোধিতা করেছেন, আর না যাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), ওয়াজদ (ভাবাবেগ) ও মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক জ্ঞান উন্মোচন) দ্বারা। আর তারা কখনোই এমন কথা বলেননি যে, এই বিষয়ে আকল (বুদ্ধি) ও নকল (প্রমাণিত টেক্সট) পরস্পর বিরোধী হয়েছে; আকলকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক—এমন কথা বলা তো বহু দূরের বিষয়।

আর নকল (অর্থাৎ কুরআন, হাদীস এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্য) হয় তাফউইজ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা) করা হবে, নয়তো তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা হবে—এমন কথাও তারা বলেননি। আর তাদের (সালাফের) মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলে, তার এমন যাওক, ওয়াজদ, মুখাতাবা (ঐশী সংলাপ) বা মুকাশাফা আছে যা কুরআন ও হাদীসের বিরোধী; তাদের কেউ এই দাবি করে যে সে সেই ফেরেশতার কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করে যিনি রাসূলের কাছে ওহী নিয়ে আসেন—এমন দাবি করা তো বহু দূরের বিষয়।

এবং সে সেই উৎস (মা'দান) থেকে তাওহীদের জ্ঞান গ্রহণ করে, আর সকল নবী তার (ঐ ব্যক্তির) আলোকমঞ্জুষা (মিশকাত) থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেন। অথবা সে বলে: ওলী (আল্লাহর বন্ধু) নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং এই ধরনের ইলহাদপন্থীদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) বক্তব্য। কারণ এই বক্তব্যগুলো তখনো মুসলমানদের মধ্যে সৃষ্টি হয়নি।

বরং এই ধরনের বিষয় ইহুদী বা নাসারাদের ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা) গোষ্ঠীর কাছ থেকে জানা যায়। কারণ তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা জায়েজ মনে করে যে, নবী নন এমন ব্যক্তি নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমন তারা হাওয়ারিয়্যীনদের (ঈসার শিষ্যদের) ক্ষেত্রে বলে থাকে। কারণ তারা (হাওয়ারিয়্যীন) তাদের (খ্রিস্টানদের) নিকট রাসূল (বার্তাবাহক), এবং তারা বলে: তারা দাউদ ও সুলাইমানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ; বরং ইবরাহীম ও মূসার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যদিও তারা তাদের নবী বলে ডাকে—এই ধরনের বিষয়াদির মতো।

আর সালাফগণ কোনো আয়াতের বিরোধিতা গ্রহণ করতেন না, তবে অন্য কোনো আয়াত দ্বারা যা সেটিকে ব্যাখ্যা করে ও নাসখ (রহিত) করে; অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা যা সেটিকে ব্যাখ্যা করে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ কুরআনকে স্পষ্ট করে, এর দিকে পথ দেখায় এবং এর ভাব প্রকাশ করে।

আর তারা সেই বিষয়কে নাসিখ (রহিতকারী) বলতেন যা আয়াতের বিরোধিতা করত। সুতরাং তাদের নিকট নাসখ (রহিতকরণ) একটি সাধারণ নাম ছিল, যা এমন সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য যা কোনো আয়াতের কোনো বাতিল অর্থের উপর প্রমাণকে উঠিয়ে দেয়, যদিও সেই অর্থটি [অসম্পূর্ণ]।