ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

এর মাধ্যমে (তা) খণ্ডন করা হয়, যদিও আয়াতের বাহ্যিক দিক (যাহির) সেটির প্রতি নির্দেশ করে না; বরং কখনও কখনও তা থেকে বোঝা নাও যেতে পারে। আর কিছু লোক তা থেকে বুঝেছে, তাই তারা সেই অস্পষ্টতা (ইবহাম) ও বোধগম্যতার অভাবকে যা দূর করে, তাকে ‘নাসখ’ (রহিতকরণ) নামে অভিহিত করে। কিন্তু এই পরিভাষা তাদের সকলের কাছ থেকে গৃহীত নয়।

আর এর মূল হলো শয়তানের প্রক্ষেপণ (ইলকা)। অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় (ইহকাম) করেন। শয়তান মনে যে ধারণা ঢুকিয়ে দেয় যে আয়াতটি এমন অর্থের প্রতি নির্দেশ করছে যা আসলে আয়াতটি নির্দেশ করে না—এই লোকেরা সেই ধারণাকে যা দূর করে, তাকে ‘নাসখ’ বলে আখ্যায়িত করে।

যেমন তারা আল্লাহর বাণী: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী) কে আল্লাহর বাণী: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমন ভয় করা উচিত) এর নাসিখ (রহিতকারী) বলেছে। এবং তাঁর বাণী: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا (আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না) কে তাঁর বাণী: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ (তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন) এর নাসিখ বলেছে।

এবং এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো, তারা (সালাফ) এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, কুরআনের বিরোধিতা কেবল কুরআন দ্বারাই করা যেতে পারে—কোনো রায় (ব্যক্তিগত মত), মা'কূল (বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি), কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান), অথবা কোনো যওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), ওয়াজদ (ভাবাবেগ), ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) বা মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) দ্বারা নয়।

আর প্রথম দিকের বিদআতসমূহ, যেমন ‘খাওয়ারিজদের বিদআত’, তা কেবল কুরআন সম্পর্কে তাদের ভুল বোঝার কারণেই সৃষ্টি হয়েছিল। তারা কুরআনের বিরোধিতা করতে চায়নি, কিন্তু তারা তা থেকে এমন কিছু বুঝেছিল যা আয়াত নির্দেশ করে না। ফলে তারা ধারণা করেছিল যে, কুরআন পাপীদের কাফির ঘোষণা করাকে আবশ্যক করে; কারণ মুমিন তো কেবল সেই ব্যক্তি যে সৎকর্মশীল (বার্র) ও মুত্তাকী (তাকওয়াবান)।

তারা বলল: সুতরাং যে ব্যক্তি সৎকর্মশীল ও মুত্তাকী নয়, সে কাফির এবং সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। অতঃপর তারা বলল: আর উসমান...

আর আলী এবং যারা তাদের (উসমান ও আলীর) পক্ষ নিয়েছিলেন, তারা মু'মিন নন— (খাওয়ারিজদের মতে); কারণ তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করেছেন। ফলে তাদের বিদআতের দুটি উপক্রমিকা (বা ভিত্তি) ছিল।

প্রথমটি হলো: যে ব্যক্তি কোনো আমল বা মতামতের মাধ্যমে কুরআনের বিরোধিতা করে এবং তাতে ভুল করে, সে কাফির।

আর দ্বিতীয়টি হলো: উসমান, আলী এবং যারা তাদের পক্ষ নিয়েছিলেন, তারা তেমনই ছিলেন (অর্থাৎ কুরআনের বিরোধী)।

আর এই কারণেই গুনাহ ও ভুলের কারণে মুসলিমদেরকে কাফির সাব্যস্ত করা (তাকফীর) থেকে অবশ্যই বিরত থাকতে হবে। কারণ এটিই ইসলামের প্রথম প্রকাশিত বিদআত, যার অনুসারীরা মুসলিমদেরকে কাফির ঘোষণা করেছিল এবং তাদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল মনে করেছিল।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাদের নিন্দা এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তাদের (খাওয়ারিজদের) ব্যাপারে দশটি দিক থেকে হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর এই কারণেই মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা (হাদীসগুলো) সংকলন করেছেন এবং বুখারী তার কিছু অংশকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন।

এই নিন্দার পরেও তারা (খাওয়ারিজরা) কেবল কুরআন অনুসরণ করার উদ্দেশ্য করেছিল। তাহলে তার অবস্থা কেমন হবে যার বিদআত কুরআনের বিরোধিতা এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার শামিল, আর এর সাথে সে মুসলিমদেরকে কাফির সাব্যস্ত করে— যেমন জাহমিয়্যাহ (সম্প্রদায়)?

অতঃপর, যখন শিয়াদের উদ্ভব হলো, তখন যে ব্যক্তি শিয়া মতবাদের (তাশাইয়্যু') প্রবর্তন করেছিল, তার উদ্দেশ্য দীন ছিল না; বরং তার লক্ষ্য ছিল ভ্রষ্ট। আর বলা হয়েছে যে, সে ছিল মুনাফিক যিন্দীক (ধর্মত্যাগী)।

সুতরাং, তাদের বিদআতের মূল ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করা এবং সহীহ হাদীসসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আর এই কারণেই উম্মাহর দলগুলোর মধ্যে তাদের (শিয়াদের) মধ্যে যে পরিমাণ মিথ্যা পাওয়া যায়, তার চেয়ে বেশি মিথ্যা অন্য কারো মধ্যে পাওয়া যায় না। এর বিপরীতে খাওয়ারিজদের ক্ষেত্রে এমন কেউ পরিচিত নয় যে মিথ্যা বলে।

আর শিয়াদের মধ্যে মিথ্যাচারের প্রাচুর্যের কারণে তাদের শায়খদের (গুরুজনদের) কারো বর্ণনা প্রায়শই নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হয় না। এই কারণেই আহলুস-সহীহ (সহীহ হাদীস সংকলনকারীগণ) তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। ফলে বুখারী ও মুসলিম আলী (রা)-এর হাদীস কেবল তাঁর আহলে বাইত (পরিবারের সদস্য) থেকে বর্ণনা করেন, যেমন তাঁর পুত্রগণ—আল-হাসান ও আল-হুসাইন, এবং যেমন মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, আর তাঁর লেখক উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ থেকে; অথবা ইবনু মাসঊদের শিষ্যবর্গ এবং অন্যান্যদের থেকে, যেমন উবাইদাহ আস-সালমানী, আল-হারিছ আত-তাইমী, কায়স ইবনু আব্বাদ এবং তাদের সমতুল্য ব্যক্তিগণ। কারণ এরা আলী (রা) থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তারা সত্যবাদী (সাদিকুন)। এই কারণেই আসহাবুস্-সহীহ (সহীহ সংকলনকারীগণ) তাদের হাদীস সংকলন করেছেন।

আর এই দুটি সম্প্রদায়—খাওয়ারিজ ও শিয়া—উসমান (রা)-এর শাহাদাতের (হত্যার) পরে আত্মপ্রকাশ করে। মুসলিমগণ আবূ বকর ও উমরের খিলাফতকালে এবং উসমানের খিলাফতের প্রথম ভাগে, অর্থাৎ তাঁর শাসনের প্রথম বছরে, ঐক্যবদ্ধ ছিলেন; তাদের মধ্যে কোনো মতানৈক্য ছিল না। অতঃপর উসমানের খিলাফতের শেষ দিকে এমন কিছু বিষয় সংঘটিত হলো যা এক প্রকার বিভেদ (তাফাররুক) সৃষ্টি করল। আর ফিতনা ও যুলুমের (অত্যাচারের) কিছু লোক উঠে দাঁড়াল এবং তারা উসমানকে হত্যা করল। উসমানের শাহাদাতের পর মুসলিমগণ বিভক্ত হয়ে পড়লেন।

আর যখন মুসলিমগণ সিফফীনে পরস্পরের সাথে যুদ্ধ করলেন এবং দুজন সালিস (বিচারক) নির্ধারণে একমত হলেন, তখন খাওয়ারিজরা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিবের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল এবং তাঁকে ত্যাগ করল। তারা মুসলিমদের জামাআত (মূল দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে হারূরা নামক স্থানে চলে গেল। তখন আমীরুল মুমিনীন তাদের থেকে বিরত থাকলেন এবং বললেন: তোমাদের উপর আমাদের অধিকার হলো, আমরা তোমাদেরকে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে তোমাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করব না এবং তোমাদেরকে মসজিদ ব্যবহারেও বাধা দেব না—যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ (হালাল) মনে করল। অতঃপর তারা আব্দুল্লাহ ইবনু খাব্বাবকে হত্যা করল এবং মুসলিমদের চারণভূমির পশুর উপর আক্রমণ করল। তখন আলী (রা) নিশ্চিত হলেন যে, এরাই সেই সম্প্রদায় যাদের কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করেছিলেন।

যেখানে তিনি (নবী সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় তার সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় তার সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় তার কিরাআতকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে। তারা কুরআন তিলাওয়াত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। শিকার ভেদ করে তীর যেমন বেরিয়ে যায়, তেমনি তারা দীন থেকে বেরিয়ে যাবে। তাদের মধ্যে নিদর্শন হলো: এমন এক ব্যক্তি যার হাত অসম্পূর্ণ, তাতে একটি মাংসপিণ্ড থাকবে যার ওপর কিছু লোম থাকবে। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। অতঃপর তিনি (আলী রা.) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা তাদের জানালেন এবং বললেন: এরাই সেই কওম।

তারা হারাম রক্তপাত ঘটিয়েছে এবং মানুষের গবাদি পশুর ওপর আক্রমণ করেছে। অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং এমন এক সময় যখন নিদর্শনটি প্রায় খুঁজে পাওয়া যাচ্ছিল না, তখন তিনি তা খুঁজে পেলেন। ফলে তিনি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে সিজদা করলেন।

তাঁর (আলী রা.) দিনগুলোতে শিয়াদের উদ্ভব ঘটেছিল, কিন্তু তারা তাদের মতবাদ গোপন রাখত, তারা তা আলী (রা.) এবং তাঁর অনুসারীদের সামনে প্রকাশ করত না। বরং তারা ছিল তিনটি দল: এক দল বলত যে, তিনি (আলী) ইলাহ (উপাস্য)। যখন তিনি এদের ওপর ক্ষমতা পেলেন, তখন তিনি তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিলেন এবং বনী কিনদাহ মসজিদের দরজার কাছে তাদের জন্য গর্ত খনন করলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তখন আবৃত্তি করেছিলেন:

لَمَّا رَأَيْت الْأَمْرَ أَمْرًا مُنْكَرًا ... أَجَّجْت نَارِي وَدَعَوْت قنبرا

(যখন আমি দেখলাম বিষয়টি এক জঘন্য বিষয়... আমি আমার আগুন প্রজ্জ্বলিত করলাম এবং ক্বানবারকে ডাকলাম।)

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলীর (রা.) কাছে কিছু যিন্দীককে (ধর্মদ্রোহী) আনা হলো, অতঃপর তিনি তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিলেন। যদি আমি হতাম, তবে আমি তাদের আগুনে পুড়াতাম না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর শাস্তি দ্বারা শাস্তি দিতে নিষেধ করেছেন। বরং আমি তাদের গর্দান উড়িয়ে দিতাম, তাঁর (নবী সা.) এই বাণীর কারণে: যে তার দীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।

আর ইবনু আব্বাস যা বলেছেন, তা অধিকাংশ ফুকাহাদের মাযহাব (মত)। এবং বর্ণিত আছে যে তিনি তাদেরকে তিন দিনের অবকাশ দিয়েছিলেন।

দ্বিতীয়টি হলো ‘আস-সাব্বাহ’ (নিন্দাকারীরা)। তাঁর কাছে ইবনুস সাওদা সম্পর্কে খবর পৌঁছেছিল যে সে আবূ বকর ও উমারকে গালি দিত, তাই তিনি তাকে তলব করলেন। বলা হয়: তিনি তাকে হত্যা করার জন্য তলব করেছিলেন, ফলে সে পালিয়ে গেল।

তৃতীয়টি হলো ‘আল-মুফাদ্দিল্লাহ’ (শ্রেষ্ঠত্ব আরোপকারীরা), যারা তাঁকে (আলীকে) আবূ বকর ও উমারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। তাঁর থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমার। আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যে তিনি তাঁর পিতাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে শ্রেষ্ঠ মানুষ কে? তিনি বললেন: আবূ বকর। তিনি বললেন: অতঃপর কে? তিনি বললেন: উমার।

প্রথম দিকের শিয়াগণ আবূ বকর ও উমারের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে বিতর্ক করতেন না। বরং বিতর্ক ছিল কেবল আলী ও উসমানকে নিয়ে; এই কারণেই শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে শ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন আবূ বকর ও উমার। তাঁকে বলা হলো: আপনি শিয়া হওয়া সত্ত্বেও কি এই কথা বলছেন? তিনি বললেন: সকল শিয়াই এই মতের উপর ছিল। আর তিনিই (আলী) তাঁর মিম্বরের কাষ্ঠখণ্ডে দাঁড়িয়ে এই কথা বলেছেন। তাহলে কি তিনি যা বলেছেন, আমরা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করব?

এই কারণেই সুফিয়ান আস-সাওরী বলেছেন: যে ব্যক্তি আলীকে আবূ বকর ও উমারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, সে মুহাজিরীন ও আনসারদেরকে হেয় প্রতিপন্ন করল। আর আমি মনে করি না যে তার কোনো আমল আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে আরোহণ করবে, যখন সে এই অবস্থায় থাকবে। আবূ দাঊদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর মনে হয় যেন তিনি আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়্যি-এর প্রতি ইঙ্গিত করছেন। কেননা যায়দিয়্যাহ আস-সালিহিয়্যাহ, যারা যায়দিয়্যাহ ফিরকাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সৎ, তারা তাঁর দিকেই সম্পর্কিত।