ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

এই বিষয়টি অনিবার্য করে যে সেখানে কোনো অনাদি (কাদীম) বা কোনো অপরিহার্য (ওয়াজিব) অস্তিত্ব নেই। কিন্তু তারা ধারণা করেছিল যে তারা অনাদি ও অপরিহার্য অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করেছে। অথচ তারা যা সাব্যস্ত করেছে তা অসম্ভব (মুমতানি')। সুতরাং তারা কোনো অনাদি বা অপরিহার্য অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেনি।

অতঃপর তাদের (পূর্ববর্তী) জহমিয়্যাহদের মধ্য থেকে অন্য একদল এসে দেখল যে এটি (পূর্বের মত) স্পষ্টকে অগ্রাহ্য করা (মুকাবারা)। আর অনাদি ও অপরিহার্য অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। তাই তারা বলল: তিনি (সেই অস্তিত্ব) হলেন এই সৃষ্টিজগত (আল-আলাম)। ফলে, প্রাচীন জহমিয়্যাহরা বলত: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাঁর সত্তা সহকারে সর্বস্থানে বিদ্যমান। আর এই (পরবর্তী) লোকেরা বলল: তিনি বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূল সত্তা (আইনুল মাওজুদাত)। এবং অনাদি অপরিহার্য বিদ্যমান (আল-মাওজুদ আল-কাদীম আল-ওয়াজিব) হলেন সেই সৃষ্ট সম্ভাব্য বিদ্যমান (আল-মাওজুদ আল-মুহদাস আল-মুমকিন) এর অনুরূপ।

আর হুলূল (সত্তার অনুপ্রবেশের মতবাদ) হলো এমন বিষয় যা জহমিয়্যাহরা মানুষের কাছে প্রকাশ করেছিল, এমনকি সালাফ ও ইমামগণ তা জানতে পেরেছিলেন এবং তা খণ্ডন করেছিলেন। কিন্তু তাদের মতবাদের প্রকৃত সারমর্ম হলো নফী (অস্বীকার), অর্থাৎ তিনি (আল্লাহ) জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন। কিন্তু এই (মতবাদ) ইমামগণ শোনেননি এবং তারা তাদের বাতেনী (গোপন) মতবাদ ছাড়া এটিকে তাদের বক্তব্য হিসেবে জানতেন না।

এই কারণেই ইমামগণ জহমিয়্যাহদের সম্পর্কে বর্ণনা করতেন যে তিনি (আল্লাহ) সর্বস্থানে বিদ্যমান, এবং তারা তাদের থেকে তাঁর (আল্লাহর) সালবী সিফাতসমূহ (নঞর্থক গুণাবলী) দ্বারা তাঁকে বিশেষিত করার বিষয়টিও বর্ণনা করতেন। আর মানুষের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল যে জহমিয়্যাহরা তাঁকে (আল্লাহকে) নঞর্থক গুণাবলী (সুলূব) দ্বারা বিশেষিত করে, এমনকি আবূ তাম্মামও বলেছেন: "তারা গুণাবলীর দিক থেকে জহমিয়্যাহ, তবে তারা বস্তুসমূহের সৌন্দর্য দ্বারা সজ্জিত হয়েছে।"

আর তারা (জহমিয়্যাহরা) অনাদি (কাদীম) ও অপরিহার্য (ওয়াজিব) অস্তিত্বকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্য রাখেনি। কারণ কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই—মুসলিম হোক বা কাফির—এই উদ্দেশ্য রাখে না; যেহেতু এটি এমন কিছুর বিপরীত যা প্রত্যেকেই তার বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারা জানে। কারণ, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সমস্ত বিদ্যমান বস্তু অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্ট (হাদিসাহ আন আ'দাম), তবে অনিবার্যভাবে এটি আবশ্যক হয় যে সমস্ত বিদ্যমান বস্তু নিজেরাই সৃষ্ট হয়েছে। আর বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধতা দ্বারা এটি জানা যায় যে সৃষ্ট (আল-হাদিস)...

এটি নিজে নিজে অস্তিত্ব লাভ করে না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? [সূরা আত-তূর ৫২:৩৫]

আর বলা হয়েছে: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে— এর অর্থ হলো, এমন কোনো রব (প্রভু) ছাড়া, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আবার বলা হয়েছে: কোনো উপাদান (মাদদাহ) ছাড়া। আবার বলা হয়েছে: কোনো পরিণতি ও প্রতিদান (আকিবাহ ওয়া জাযা) ছাড়া। আর প্রথম অর্থটিই নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য। কারণ, যা কিছুই কোনো উপাদান থেকে অথবা কোনো উদ্দেশ্য (গাইয়াহ) সাধনের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) থাকা আবশ্যক।

আর ফিতরাতের (স্বভাবজাত জ্ঞানের) উপলব্ধি হলো যে, যা কিছু সৃষ্ট (মুহদাস), তার জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকারী (মুহদিস) থাকা আবশ্যক— এই জ্ঞানটি ফিতরাতে অধিকতর সুস্পষ্ট, এই জ্ঞানের চেয়ে যে, প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একটি উপাদান (মাদদাহ) থাকা আবশ্যক যা থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং একটি উদ্দেশ্য (গাইয়াহ) থাকা আবশ্যক যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। কেননা, বহু বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই (উপাদান ও উদ্দেশ্য) উভয় বিষয়েই বিতর্ক করেছে, কিন্তু প্রথম বিষয়টি (সৃষ্ট বস্তুর জন্য সৃষ্টিকর্তার আবশ্যকতা) নিয়ে বিতর্ক করেনি।

একটি দল বলেছে: এই জগৎ এমন কোনো সৃষ্টিকারী (মুহদিস) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করেছে, যিনি এটিকে সৃষ্টি করেছেন। বরং, কিছু দল এমনও আছে যারা বলেছে: এটি নিজে নিজেই চিরন্তন (কাদীম বিনাফসিহি) এবং নিজে নিজেই অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব বিনাফসিহি), এর কোনো স্রষ্টা (সানি‘) নেই। কিন্তু কেউ যদি বলে যে, এটি সৃষ্ট (মুহদাস) এবং কোনো স্রষ্টা (সানি‘) ছাড়াই নিজে নিজে অস্তিত্ব লাভ করেছে— তবে এই মত কোনো সুপরিচিত দলের পক্ষ থেকে জানা যায় না। বরং এটি এমন লোকদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয় যাদের পরিচয় অজ্ঞাত।

আর এই ধরনের কথা এবং এর অনুরূপ বক্তব্য তারাই বলে যাদের বুদ্ধিতে বিকৃতি ঘটেছে, যার ফলে তারা সফসাতাহ (Sophistry/সফিবাদ)-এর দিকে ধাবিত হয়েছে। সফসাতাহ (সফিবাদ) একক ব্যক্তির ক্ষেত্রে এবং কিছু কিছু বিষয়ে দেখা দিতে পারে; কিন্তু কোনো উম্মাহর (জাতি বা গোষ্ঠীর) সবাই সব বিষয়েই সফসাতাবাদী হবে— এটা অকল্পনীয়। এই কারণে, কোনো উম্মাহর পক্ষ থেকে এমন কথা জানা যায় না যে, তারা সৃষ্টিকারী (মুহদিস) ছাড়া জগতের সৃষ্টি (হুদুস) হওয়ার কথা বলেছে।

আর এই লোকেরা যখন বিশ্বাস করলো যে, প্রত্যেকটি গুণান্বিত বস্তু অথবা প্রত্যেকটি বস্তু যার সাথে কোনো গুণ (সিফাত) বিদ্যমান রয়েছে, অথবা... [অসমাপ্ত]

তাঁর ইচ্ছাধীন কাজ, সুতরাং তা সৃষ্ট (মুহদাস) এবং সম্ভাব্য (মুমকিন)। তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে যায় যে তারা সকল বিদ্যমান বস্তুর সৃষ্ট (হুদূস) হওয়ার কথা বলবে; যেহেতু সৃষ্টিকর্তা, যাঁর মহিমা মহান, তাঁর সাথে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত) এবং ঐচ্ছিক বিষয়াদি (উমুরুল ইখতিয়ারিয়্যাত) দ্বারা গুণান্বিত। যেমন তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেন (মুতাকাল্লিম), এবং তিনি যা সৃষ্টি করেন, তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি করেন। কিন্তু এই লোকেরা তাঁর থেকে এই গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকার করার বিশ্বাস পোষণ করে; কারণ তারা এই মতের বৈধতা বিশ্বাস করে যে, যার সাথে গুণাবলী (সিফাত) এবং সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) বিদ্যমান, তা সৃষ্ট (হাদিস)।

কারণ তা সৃষ্ট ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়। আর যা সৃষ্ট ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয়, তা সৃষ্ট (হাদিস)। আর যদি তা সৃষ্ট হয়, তবে তার জন্য একজন অনাদি সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস কাদীম) থাকা আবশ্যক।

তারা বিশ্বাস করে যে তারা রবকে (প্রভু) সাব্যস্ত করেছে, এবং তিনি এমন এক সত্তা যা গুণাবলী (সিফাত) থেকে মুক্ত (মুজাররাদাহ)। এবং তাঁর অস্তিত্ব নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক), যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় না এবং যা নির্দিষ্ট করা যায় না (তা'য়ীন করা যায় না)। তারা বলে: তিনি ইঙ্গিত ও নির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) মুক্ত। আর তারা যা সাব্যস্ত করেছে, বাস্তবে (আল-খারিজে) তার কোনো বাস্তবতা নেই। বরং তা কেবল মস্তিষ্কের ধারণায় (আয-যিহনে) বিদ্যমান। সুতরাং তারা যা সাব্যস্ত করেছে এবং বিশ্বাস করেছে যে তা জগতের স্রষ্টা (আস-সানি'), তা কেবল ধারণাগতভাবে (আল-আযহানে) বাস্তবায়িত হয়, বাস্তবে (আল-আ'য়ানে) নয়। আর তাদের মতের বাস্তবতা হলো স্রষ্টাকে বাতিল করা (তা'তীল আস-সানি')।

অতঃপর তাদের মতবাদের মূলনীতির ক্ষেত্রে তাদের ভাইয়েরা এলো। এবং তারা বলল: এই নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব, যা গুণাবলী থেকে মুক্ত, তা-ই হলো বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে প্রবহমান অস্তিত্ব (আল-উজূদ আস-সারী)। সুতরাং তারা সকল বস্তুর মধ্যে তাঁর অনুপ্রবেশের (হুলূল) কথা বলল। আর তাদের মধ্যে অন্যেরা বলল: তিনিই সকল বস্তুর অস্তিত্ব। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অস্তিত্ব (আল-উজূদ) এবং সাব্যস্ততার (আস-সুবূত) মধ্যে পার্থক্য করেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) এবং নিরঙ্কুশতার (ইত্বলাক) মধ্যে পার্থক্য করেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে জগতের মধ্যে এমনভাবে স্থাপন করেছে, যেমন আকৃতির মধ্যে উপাদান (আল-মাদ্দাহ)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে জগতের মধ্যে এমনভাবে স্থাপন করেছে, যেমন ফেনা (আল-যুবদ) এর মধ্যে... [অসমাপ্ত]

দুধের মতো, এবং তিল ও জলপাইয়ের মধ্যে থাকা তেল ও শীরজের (তিলের তেল) মতো। এই বিষয়ে আলোচনা অন্যত্র বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।

আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` যে মূলনীতিটি তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে, তা হলো তাদের এই উক্তি: "যা কিছু সিফাত (গুণাবলী), আফআল (কর্মসমূহ), ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) অথবা হাওয়াদ্দিস (নশ্বর ঘটনাবলী/সৃষ্ট বিষয়াদি) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তা নিজেই হাদ্দিস (নশ্বর/সৃষ্ট)।" অতঃপর তারা বললো: "আর জিসম (দেহ/বস্তু) হাওয়াদ্দিস থেকে মুক্ত নয়," এবং তারা বিভিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে তা প্রমাণ করেছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: (জিসম) চারটি অবস্থা (আল-আকওয়ান আল-আরবাআহ) থেকে মুক্ত নয়: গতি (আল-হারাকাহ), স্থিতি (আস-সুকুন), একত্রীকরণ (আল-ইজতিমা') এবং বিচ্ছিন্নতা (আল-ইফতিরাক)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল গতি ও স্থিতি থেকে মুক্ত নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আ'রায (অনিত্য গুণাবলী/Accidents) থেকে মুক্ত নয়, আর সকল আ'রাযই হাদ্দিস (নশ্বর), এবং তা দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না। এটি হলো আল-আমিদীর পদ্ধতি, এবং তিনি দাবি করেছেন যে আশআরী মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারী এর উপর নির্ভর করেছেন। আর আর-রাযী গতি ও স্থিতি পদ্ধতির উপর নির্ভর করেছেন।

এই সকল পদ্ধতি এবং জিসমের নশ্বরতা (হুদূস) ও সম্ভাব্যতা (ইমকান) প্রমাণের জন্য তারা যে সকল যুক্তি পেশ করেছে, সেগুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এবং আমরা সেই প্রসঙ্গে তাদের নিজেদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি—এই সকল পদ্ধতির অসারতা (ফাসাদ) সম্পর্কে; এবং তারা নিজেরাই যে জিসমের হুদূস ও ইমকান প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত সকল প্রমাণের অসারতা স্পষ্ট করেছেন। এবং তারা তাদের উল্লেখ করা বিষয়াদির মাধ্যমে পদ্ধতি ধরে ধরে সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর হিশামিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্য যারা বলেন যে তিনি (আল্লাহ) একটি কাদীম (চিরন্তন) জিসম, তারা এই মতবাদের মূলে তাদের (আশআরীদের) সাথে অংশীদার; কিন্তু তারা সকল জিসমের হুদূস (নশ্বরতা) স্বীকার করেননি, আর না... [অসমাপ্ত]

তারা বললো: নিশ্চয়ই দেহ (জিসম) নৈমিত্তিক ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) থেকে অবিচ্ছেদ্য; যেহেতু তাদের নিকট অনাদি সত্তা (আল-কাদীম) একটি অনাদি দেহ (জিসম কাদীম), যা নৈমিত্তিক ঘটনাবলী থেকে মুক্ত। আর বলা হয়েছে: ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি বলেছেন যে অনাদি সত্তা (আল-কাদীম) একটি দেহ (জিসম), তিনি হলেন হিশাম ইবনুল হাকাম। যেমন ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি দেহের ধারণা (জিসম) অস্বীকার করা প্রকাশ করেন, তিনি হলেন জাহম ইবনু সাফওয়ান।

জাহমিয়্যাদের নিন্দা জ্ঞাপনে সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ। কারণ 'তা'তীল'-এর ব্যাধি (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করা) 'তাজসীম'-এর ব্যাধি (দেহত্ব আরোপ করা) অপেক্ষা অধিক খারাপ। আর সালাফগণ কেবল 'মুশাব্বিহা'দের (সাদৃশ্য আরোপকারী) নিন্দা করতেন, যেমনটি বলেছেন ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যরা। তারা বলেছেন: মুশাব্বিহারা হলো তারা, যারা বলে: (আল্লাহর) দৃষ্টি আমার দৃষ্টির মতো, হাত আমার হাতের মতো, এবং পা আমার পায়ের মতো।

আর ইবনু কিল্লাব এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তারা এমন গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করেছে যা আল্লাহর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর সাথে সম্পর্কিত নয়। কিন্তু যে গুণাবলী তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত, তারা তা অস্বীকার করে। তারা বললো, কারণ এগুলো হলো 'হাদিসাহ' (সৃষ্ট/নৈমিত্তিক)। আর যদি নৈমিত্তিক ঘটনাবলী তাঁর সাথে যুক্ত হয়, তবে তিনিও 'হাদিস' (সৃষ্ট) হয়ে যাবেন। কারণ যা কোনো কিছুকে গ্রহণ করে, তা সেই জিনিস অথবা তার বিপরীত (দ্বিদ) থেকে মুক্ত থাকে না। সুতরাং যদি তিনি এই হাওয়াদিসগুলোর কিছু গ্রহণ করেন, তবে তিনি তা অথবা তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকবেন না। ফলে তিনি হাওয়াদিস থেকে মুক্ত থাকবেন না, আর তাই তিনি সৃষ্ট (হাদিস) হয়ে যাবেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু কাররাম, যিনি ইবনু কিল্লাবের পরে মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের যুগে ছিলেন, তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে আল্লাহ ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাত) দ্বারা গুণান্বিত হন এবং তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন; কিন্তু তাঁর (কাররামের) মতে এটা অসম্ভব যে তিনি অনাদিকাল (আযাল) থেকে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলতেন; কারণ এমন নৈমিত্তিক ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই। সুতরাং তিনি সালাফদের এই বক্তব্য গ্রহণ করেননি যে আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথা বলেন। বরং তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলা শুরু করেছেন, যেমন তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কাজ করা শুরু করেছেন, এমনটি না থাকার পর। আর তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতে বলেছেন: