ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

নিশ্চয়ই যে নশ্বর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়, তিনি তা থেকে মুক্ত হন না এবং তা তাঁর থেকে দূরীভূতও হয় না; কারণ, যদি নশ্বর ঘটনাবলী তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং অতঃপর তা তাঁর থেকে দূরীভূত হয়ে যায়, তবে তিনি সেগুলোর নশ্বরতা (হুদুথ) ও বিলুপ্তি (যাওয়াল)-এর গ্রাহক (ক্বাবিল) হবেন। আর যখন তিনি সেটির গ্রাহক হবেন, তখন তিনি তা থেকে মুক্ত হবেন না। আর যা নশ্বর ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নশ্বর (হাদিস)।

কিন্তু তাদের (প্রতিপক্ষের) মূলনীতি অনুসারে কেবল এতটুকুই গ্রহণ করা হয় যে, নশ্বর ঘটনাবলী তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়, যেমনটি গ্রহণ করা হয় যে তিনি সেগুলোকে করেন এবং সৃষ্টি করেন (ইহদাস)। আর এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি তা থেকে মুক্ত নন, যেমনটি আবশ্যক হয় না যে তিনি সর্বদা সেগুলোর কর্তা (ফাইল) ছিলেন।

আর তাদের নিকট 'নশ্বরতা' (হুদুথ) হলো 'সৃষ্টিকরণ' (ইহদাস) থেকে ভিন্ন। আর তাদের নিকট কুরআন হলো 'নশ্বর' (হাদিস), 'সৃষ্টিকৃত' (মুহদাস) নয়; কারণ 'সৃষ্টিকৃত' (মুহদাস) বস্তুর জন্য একটি 'সৃষ্টিকরণ' (ইহদাস)-এর প্রয়োজন হয়, যা 'নশ্বরতা' (হুদুথ)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর যখন তারা বলে যে, তিনি অনাদি কালে (আযল) তা থেকে মুক্ত ছিলেন এবং স্থির (সাকিন) ছিলেন, তখন তারা বলেন না যে তাঁর সাথে কোনো নশ্বর বিষয় সম্পৃক্ত হয়েছিল; বরং তারা বলেন যে, স্থিতি (সুকুন) হলো একটি অস্তিত্বহীন বিষয় (আমরে আদামী), যেমনটি দার্শনিকগণ (ফালাসিফাহ) বলে থাকেন; কিন্তু গতি (হারাকাহ) হলো একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে উজূদী); এর বিপরীতে মু'তাযিলা ও আশআরীগণের মধ্যে যারা বলেন যে, স্থিতি (সুকুন) গতির (হারাকাহ) মতোই একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে উজূদী)।

সুতরাং, যখন তাঁর সাথে কোনো নশ্বর বিষয় সংঘটিত হয়, তখন সেই নশ্বর বিষয়ের অভাব (আদম) সেখানে থাকে না। বস্তুত, নশ্বর বিষয়টি কেবল তাঁর সাথে সম্পৃক্ত সৃষ্টিকরণের (ইহদাস) মাধ্যমেই বিলুপ্ত হয়, আর এটি অসম্ভব (মুমতানি')। আর তারা বলেন: বস্তুর (জিসম) অভাব হওয়া অসম্ভব।

আর তাদের (আশআরী/মু'তাযিলা) মতে, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী)-এর সাথে সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করা (ইহদাস) এবং সেগুলোকে বিলীন করা (ইফনা) সম্পৃক্ত হয়। সুতরাং, যে নশ্বর ঘটনাবলী তাদের (সৃষ্টিকুলের) সাথে সম্পৃক্ত হয়, তা তাঁর সাথেও সম্পৃক্ত হয়। যদি তিনি সেগুলোকে বিলীন করেন, তবে সৃষ্টিকরণ (ইহদাস) ও বিলীনকরণ (ইফনা) তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হবে। ফলে তিনি এমন কিছুর গ্রাহক হবেন যে, তাঁর মধ্যে একটি নশ্বর বিষয় সংঘটিত হবে এবং সেই নশ্বর বিষয়টি বিলীন হয়ে যাবে। আর যা এমন হবে, তা সৃষ্টিকরণ (ইহদাস) ও বিলীনকরণ (ইফনা) থেকে মুক্ত হবে না। সুতরাং, তা নশ্বর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত হবে না। আর যা তা থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নশ্বর (হাদিস)।

আর এটি এমন হওয়ার কারণ হলো, কোনো কিছুর গ্রাহক (আল-ক্বাবিল) তা থেকে এবং তার বিপরীত (দ্বিদ) থেকে মুক্ত হয় না, যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহগণ বলেছেন; কিন্তু মু'তাযিলাগণ বলেন: [ইবারত অসম্পূর্ণ]।

স্থিতি (সুকুন) হলো গতির (হারাকাহ) বিপরীত। সুতরাং, যা এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটিকে গ্রহণ করে, তা এই দুটির একটি থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। আর এরা (এই দল) বলে: স্থিতি (সুকুন) কোনো অস্তিত্বশীল (উজূদী) বিপরীত নয়; বরং তা হলো অনস্তিত্বশীল (আদামী)। আর অস্তিত্বশীল (উজূদী) যা, তা হলো সৃষ্টি করা (ইহদাস) এবং বিলীন করা (ইফনা)। সুতরাং, যদি তা (আল্লাহ) তার সাথে সৃষ্টি করা ও বিলীন করার স্থায়িত্ব (ক্বিয়াম) গ্রহণ করত, তবে তা অস্তিত্বশীল বিপরীতসমূহের স্থায়িত্বের গ্রহণকারী হতো। আর কোনো কিছুর গ্রহণকারী তা এবং তার বিপরীত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

আর যখন এদের বিরোধীরা এদের বক্তব্যকে বাতিল করতে চাইল, তখন তাদের মূল ভিত্তি ছিল এদের বক্তব্যসমূহের স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) স্পষ্ট করা—যেমনটি আবূ আল-মা'আলী ও তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন, এবং যেমনটি আল-আমীদী বহু দিক থেকে তাদের স্ববিরোধিতা উল্লেখ করেছেন। যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও আলোচিত হয়েছে। তবে তাদের (বিরোধীদের) চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো, তা কেবল তাদের (প্রথম দলের) স্ববিরোধিতার প্রমাণ দেয়, বিরোধীর মাযহাবের শুদ্ধতার প্রমাণ দেয় না।

এবং সেখানে একটি বিশাল দল রয়েছে যারা বলে: তাঁর (আল্লাহর) সাথে সৃষ্ট বিষয়াদি (হাওয়াদিস) বিদ্যমান হয় এবং বিলুপ্ত হয়, আর তিনি মূসার সাথে এক আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন এবং সেই আওয়াজটি অনস্তিত্বশীল (আদম)। আর এটি হলো সালাফ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণের (আইম্মাতুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস) মাযহাব।

আর আমার ধারণা, কাররামিয়্যাহদের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অন্যথায়, যে আওয়াজের মাধ্যমে তিনি মূসার সাথে কথা বলেছিলেন, সেই আওয়াজটির বিলীন হয়ে যাওয়ার (ফানা) মতবাদটি তার চিরন্তনতার (ক্বিদাম) মতবাদের সমগোত্রীয়—যেমনটি কালামশাস্ত্রবিদ (আহলুল কালাম), হাদীসবিদ ও ফিকহবিদদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করে, যেমন সালিমিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা।

আর হাম্বলী, শাফিঈ ও মালিকী মাযহাবের কিছু লোক বলে: তিনি মূসার সাথে এমন এক আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন যা মূসা শুনেছিলেন, এবং সেই আওয়াজটি চিরন্তন (ক্বাদীম)। আর এই মতবাদের অসারতা স্বতঃসিদ্ধ যুক্তির (বাদীহাতুল আকল) মাধ্যমেই জানা যায়।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে তিনি মূসার সাথে একটি সৃষ্ট (হাদিস) আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন এবং সেই আওয়াজটি স্থায়ী, যা কখনও বিলীন হবে না—তা এবং তাঁর সাথে বিদ্যমান অন্যান্য সৃষ্ট বিষয়াদি (হাওয়াদিস) সবই এমন মতবাদ যার অসারতা স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়।

আর এই দলগুলোকে এই মতবাদগুলোর মধ্যে নিক্ষেপ করেছে সেই মূলনীতি, যা তারা জাহমিয়্যাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। আর তা হলো: যা কিছু সৃষ্ট ঘটনা (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই সৃষ্ট (হাদিস)। আর এটি আকল (যুক্তি) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই বাতিল। আর এই মূলনীতিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), যা আকল ও শরীয়তের বিরোধী। আর এর মাধ্যমেই তাদের উপর বস্তুবাদী দার্শনিকরা (ফালাসিফাহ আদ-দাহরিয়্যাহ) প্রাধান্য বিস্তার করেছে। ফলে তারা ইসলামের জন্য বিজয়ও আনেনি, আর এর শত্রুকেও পরাভূত করেনি।

বরং তারা সালাফ ও ইমামগণের বিরোধিতা করেছে, আকল ও শরীয়তের বিরোধিতা করেছে, এবং এই মূলনীতিতে তাদের ভুলের কারণে—যা তারা তাদের দীনের মূল ভিত্তি বানিয়েছে—তাদের উপর এবং মুসলিমদের উপর তাদের শত্রু বস্তুবাদী দার্শনিক, দাহরিয়্যাহ (কালবাদী) এবং নাস্তিকদের (মালাহিদাহ) কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে দিয়েছে। যদি তারা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরত, তবে তারা মানকূল (বর্ণিত জ্ঞান) ও মাকূল (যৌক্তিক জ্ঞান) উভয়ের সাথে একমত হতে পারত এবং তাদের জন্য মূলনীতিটি সুপ্রতিষ্ঠিত হতো। কিন্তু তারা উসূল (মূলনীতিসমূহ) নষ্ট করেছে, ফলে তারা উসূল (গন্তব্যে পৌঁছা) থেকে বঞ্চিত হয়েছে। আর উসূল হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুসরণ করা।

আর তারা এমন কিছু উসূল উদ্ভাবন (আহদাসু) করেছে, যা তারা মনে করেছে সুপ্রতিষ্ঠিত উসূল। অথচ তা ছিল এমন, যেমন আল্লাহ দুটি উপমা দিয়েছেন: ইমারত ও বৃক্ষের উপমা। অতঃপর তিনি মুমিন ও মুনাফিকদের প্রসঙ্গে বলেছেন: যে ব্যক্তি তার ইমারতের ভিত্তি স্থাপন করেছে আল্লাহর তাকওয়া ও সন্তুষ্টির উপর, সে উত্তম, নাকি যে ব্যক্তি তার ইমারতের ভিত্তি স্থাপন করেছে এক খসে পড়া গর্তের কিনারায়, ফলে তা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ল? আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৯)

আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ উপমা পেশ করেছেন: উত্তম বাক্য হলো উত্তম বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা-প্রশাখা আকাশে বিস্তৃত। তা তার রবের অনুমতিক্রমে প্রতি মুহূর্তে ফল দান করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা পেশ করেন, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। আর মন্দ বাক্যের উপমা হলো মন্দ বৃক্ষের মতো, যাকে ভূপৃষ্ঠ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাক্যের মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন। আর আল্লাহ জালিমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন। (সূরা ইবরাহীম ১৪:২৪-২৭)

আর উসূলসমূহ গৃহীত হয়...

বৃক্ষের মূলনীতি এবং ইমারতের ভিত্তি থেকে (এই আলোচনা)। আর এই কারণেই এটিকে (মূলনীতিকে) এমন কিছু বলা হয় যার উপর অন্য কিছু নির্মিত হয়, অথবা যা থেকে অন্য কিছু শাখা-প্রশাখা লাভ করে। সুতরাং, সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ হলো নবীগণের মূলনীতি। যেমন বলা হয়েছে:

হে জ্ঞান অন্বেষণে প্রাতঃকালে গমনকারী!

... প্রতিটি বান্দার জ্ঞানই রাসূলের জ্ঞানের অধীন।

তুমি কোনো বিধানকে সঠিক করার জন্য শাখা (ফার‘) অন্বেষণ করো

... অথচ তুমি মূলের মূল (আসলুল উসূল)-কেই ভুলে গেলে।

আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য মুমিন ভাইদের তাঁর সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকীম) পরিচালিত করুন—সেই পথ, যে পথে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণকে। আর তাঁরা কতই না উত্তম সঙ্গী! এই মূলনীতিসমূহের উপরই অন্তরের বিষয়াদি নির্মিত হয় এবং তা থেকেই শাখা-প্রশাখা লাভ করে। আর আল্লাহ মুমিনদের অন্তরে বিদ্যমান 'কালিমাতুত তাইয়্যিবাহ' (পবিত্র বাণী)-এর এবং কাফিরদের অন্তরে বিদ্যমান 'কালিমাতুল খাবিসাহ' (অপবিত্র বাণী)-এর উপমা পেশ করেছেন। আর (এই) 'কালিমা' হলো একটি সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত (কাদিয়্যা জাযিমা) এবং একটি সমন্বিত আকীদা (আকীদা জামি‘আ)।

আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেওয়া হয়েছে বাণীর প্রারম্ভিক অংশ, সমাপ্তি অংশ এবং এর সারসংক্ষেপসমূহ (জাওয়ামি‘)। সুতরাং তিনি প্রেরিত হয়েছেন সামগ্রিক জ্ঞান (উলূম কুল্লিয়্যাহ), প্রাথমিক জ্ঞান এবং চূড়ান্ত জ্ঞানসহ, যা সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ সিদ্ধান্তের উপর প্রতিষ্ঠিত। অতএব, মুমিনদের অন্তরে বিদ্যমান 'কালিমাতুত তাইয়্যিবাহ'—যা হলো ঈমানী ও তাওহীদভিত্তিক আকীদা—তা একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুপ্রতিষ্ঠিত এবং শাখা আকাশে বিস্তৃত। সুতরাং, ঈমানের মূলনীতিসমূহের মূল (আসলু উসূলিল ঈমান) মুমিনের হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমন পবিত্র বৃক্ষের মূল সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে এবং তার শাখা আকাশে বিস্তৃত থাকে।

তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নীত করে। (সূরা ফাতির, ৩৫:১০)

তাকে উপরে উঠিয়ে নেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র বাক্যকে—অর্থাৎ তাওহীদের বাক্যকে—একটি পবিত্র বৃক্ষের সাথে তুলনা করেছেন, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা-প্রশাখা আকাশে বিস্তৃত।

এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, পবিত্র বাক্যটির মুমিনের হৃদয়ে একটি সুদৃঢ় মূল রয়েছে এবং এর রয়েছে এক উচ্চ শাখা। আর এটি সুদৃঢ় হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত, যেমন তিনি বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাক্য দ্বারা দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে প্রতিষ্ঠিত রাখেন [সূরা ইবরাহীম ১৪:২৭]।

সুতরাং মুমিনের নিকট রয়েছে দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) ও প্রশান্তি (তুমআনীনাহ)। ঈমান তার হৃদয়ে সুদৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর সে নিজেও ঈমানের উপর স্থির ও প্রতিষ্ঠিত থাকে, যা থেকে সে বিচ্যুত হয় না।

আর অপবিত্র বাক্য হলো: একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যাকে ভূপৃষ্ঠ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে [সূরা ইবরাহীম ১৪:২৬]। তাকে সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে এবং উপড়ে ফেলা হয়েছে, যেমন কোনো বস্তুকে ভূপৃষ্ঠ থেকে কেটে উপড়ে ফেলা হয়।

যার কোনো স্থিতি নেই (মা লাহা মিন ক্বারার) [সূরা ইবরাহীম ১৪:২৬]। অর্থাৎ, এমন কোনো স্থান নেই যেখানে তা স্থির হতে পারে, আর না সেই স্থানে তার কোনো স্থায়িত্ব আছে। কেননা 'আল-ক্বারার' (الْقَرَار) দ্বারা স্থিতির স্থানকে বোঝানো হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তা কতই না নিকৃষ্ট স্থিতি [সূরা আল-বাকারা ২:১২৬] এবং তিনি বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে স্থিতির স্থান (ক্বারার) বানিয়েছেন [সূরা গাফির ৪০:৬৪]।

আরও বলা হয়: অমুকের কোনো 'ক্বারার' নেই, অর্থাৎ কোনো দৃঢ়তা (সাবাত) নেই। আর আয়াতে 'আল-ক্বারার'-এর ব্যাখ্যা এই উভয় অর্থেই করা হয়েছে।

সুতরাং বাতিলপন্থীর কথা তার হৃদয়ে সুদৃঢ় থাকে না, আর সে নিজেও এর উপর সুদৃঢ় থাকে না এবং তা স্থিরতা লাভ করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা অন্য উপমায় বলেছেন: কিন্তু ফেনা ভেসে যায় এবং যা মানুষের উপকারে আসে, তা পৃথিবীতে থেকে যায় [সূরা আর-রা'দ ১৩:১৭]।

কারণ, যদিও সে এটিকে কিছু সময়ের জন্য বিশ্বাস করে, কিন্তু প্রকৃত সত্যের মুখোমুখি হলে তা তাকে ধোঁকা দেয়। যেমন যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, প্রকৃত সত্যের সময় আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে সে ডাকত, তারা তার থেকে হারিয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, বাতিল কাজগুলো যা মানুষ বিশ্বাস করে, প্রকৃত সত্যের সময় তা তাকে ধোঁকা দেয় এবং কোনো উপকার করে না। বরং তা সেই অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যাকে ভূপৃষ্ঠ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো [স্থিতি নেই]।