ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

একটি দৃঢ় ভিত্তি থেকে। সুতরাং যার সাথে একটি উত্তম বাণী (কালিমা তাইয়্যিবাহ) রয়েছে, যার মূল সুদৃঢ়, তার জন্য আকাশে একটি শাখা থাকে যা তাকে আল্লাহর কাছে পৌঁছিয়ে দেয়। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন: তাঁরই দিকে উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে, আর সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির ৩৫:১০]। আর যার সাথে কোনো সুদৃঢ় মূল নেই, সে পৌঁছানো থেকে বঞ্চিত হয়; কারণ সে মূলনীতিগুলো নষ্ট করেছে। এই কারণেই আপনি বিদআত ও সংশয়বাদীদের (আহলুল বিদআ' ওয়াল শুবুহাত) দেখতে পাবেন যে তারা কোনো প্রশংসিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে না, যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: {সত্যের আহ্বান কেবল তাঁরই জন্য।

আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদের ডাকে, তারা তাদের কোনো কিছুরই জবাব দেয় না, বরং তারা এমন ব্যক্তির মতো যে তার মুখ পর্যন্ত পানি পৌঁছানোর জন্য পানির দিকে তার দু'হাত প্রসারিত করে, অথচ তা তার কাছে পৌঁছানোর নয়। আর কাফিরদের আহ্বান কেবল ভ্রষ্টতার মধ্যেই রয়েছে} [সূরা রা'দ ১৩:১৪]।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এই জন্য যে, একমাত্র তিনিই হবেন উপাস্য, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর তাঁর রাসূলদের মুখে তিনি যা আদেশ করেছেন, কেবল তা দিয়েই তাঁর ইবাদত করা হবে। তাঁর ইবাদতের মূল হলো—তাঁর কিতাবে তিনি নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণ তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, সেগুলোর মাধ্যমে তাঁকে জানা। এই কারণেই সালাফদের (সালাফ) মাযহাব ছিল যে, তারা আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করতেন যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূলগণ তাঁকে গুণান্বিত করেছেন—কোনোরূপ তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা'তীল (অস্বীকার) করা ছাড়াই, এবং কোনো কাইফিয়াত (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) করা ছাড়াই।

আর যারা এর কিছু অংশ অস্বীকার করে, তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি, তাঁকে তাঁর প্রকৃত জ্ঞান দ্বারা জানতে পারেনি, তাঁকে তাঁর প্রকৃত গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেনি এবং তাঁর প্রকৃত ইবাদতও করেনি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই বাক্যটি—তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি—তিনটি স্থানে উল্লেখ করেছেন; যাতে তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে তাঁর মহত্ত্ব এবং তাঁর প্রাপ্য গুণাবলী প্রতিষ্ঠা করেন, আর তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ) প্রতিষ্ঠা করেন এবং এই বিষয়টিও প্রতিষ্ঠা করেন যে, তিনি ছাড়া আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, আর তিনি যা নাযিল করেছেন তা প্রতিষ্ঠা করার জন্য...।

তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে। তিনি সূরা যুমারে বলেছেন: তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন (কদর) করেনি। আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় আয়াতটি। আর তিনি সূরা হাজ্জে বলেছেন: প্রার্থী ও যার কাছে প্রার্থনা করা হয়, উভয়েই দুর্বল তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন (কদর) করেনি। আর তিনি সূরা আন‘আমে বলেছেন: তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন (কদর) করেনি, যখন তারা বলেছিল: আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই নাযিল করেননি।

এই তিনটি স্থানেই তিনি সেই কাফিরদের নিন্দা করেছেন, যারা তাঁকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন (কদর) করেনি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনের ওপর ওয়াজিব হলো আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা অনুযায়ী মূল্যায়ন করা, যেমন তার ওপর ওয়াজিব হলো তাঁকে যথার্থভাবে ভয় করা (তাকওয়া অবলম্বন করা) এবং তাঁর পথে যথার্থভাবে জিহাদ করা। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেমন জিহাদ করা উচিত। আর তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমন তাঁকে ভয় করা উচিত (হাক্কা তুক্বাতিহি)।

আর এখানে মাস্তদার (ক্রিয়ামূল)টি মাফঊল (কর্ম)-এর সাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত), কিন্তু ফা‘ইল (কর্তা) উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, তাঁর জিহাদের যথার্থতা, যা দ্বারা তিনি তোমাদেরকে আদেশ করেছেন, এবং তাঁর তাকওয়ার যথার্থতা, যা দ্বারা তিনি তোমাদেরকে আদেশ করেছেন। আর তোমরা তাঁকে সেই মর্যাদা দাও যা তিনি তোমাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং যার আদেশ তিনি তোমাদেরকে করেছেন। সুতরাং রাসূল যা কিছু জানিয়েছেন, তাতে তোমরা তাঁকে সত্যবাদী মানো (তাসদীক করো), এবং যা কিছু তিনি ওয়াজিব করেছেন ও আদেশ করেছেন, তাতে তাঁর আনুগত্য করো।

আর যা মানুষের সাধ্যের (ত্বাক্বাত) বাইরে, তা পরিত্যাগ করার জন্য কাউকে নিন্দা করা হয় না। আয়েশা (রা.) বলেছেন: "সুতরাং তোমরা সেই অল্পবয়সী বালিকার মর্যাদা অনুযায়ী মূল্যায়ন করো, যে খেলাধুলার প্রতি আগ্রহী।"

আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে, তাঁর (আল্লাহর) এক মহা মর্যাদা রয়েছে; বিশেষত তাঁর এই উক্তি: তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন (কদর) করেনি। আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটানো অবস্থায়।

আর ইবনু আবী ত্বালহার তাফসীরে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), সে আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন (কদর) করেছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, যখন কিছু সংখ্যক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করল যে, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহকে এক আঙ্গুলে, যমীনসমূহকে এক আঙ্গুলে, পর্বতমালাকে এক আঙ্গুলে, বৃক্ষরাজি ও আর্দ্র মাটিকে (বা পাতালকে) এক আঙ্গুলে এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিকে এক আঙ্গুলে ধারণ করবেন; তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ইহুদি পণ্ডিতের কথা শুনে বিস্ময় ও সত্যায়নস্বরূপ হেসেছিলেন এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন।

আর ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: এক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সে বলল: হে আবুল কাসিম! আপনি কী বলবেন যখন আল্লাহ আসমানকে এর উপর রাখবেন? আর যমীনকে এর উপর, আর পর্বতমালা ও পানিকে এর উপর, আর অবশিষ্ট সৃষ্টিকে এর উপর রাখবেন? তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। অথচ কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাত দ্বারা গুটিয়ে রাখা [সূরা আয-যুমার ৩৯:৬৭]। এটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তিরমিযী আবূদ দুহা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি গরীব, হাসান, সহীহ।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর মহত্ত্ব সেই ইহুদি পণ্ডিত যা বর্ণনা করেছিল তার চেয়েও অনেক বেশি মহৎ। কেননা আয়াতে যা এসেছে তা (মহত্ত্বের দিক থেকে) অধিকতর সুস্পষ্ট ও প্রকট। যেমন সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: `কিয়ামতের দিন আল্লাহ যমীনকে কব্জা করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাত দ্বারা গুটিয়ে নেবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই সার্বভৌম অধিপতি (আল-মালিক)। পৃথিবীর রাজারা কোথায়?`

আর সহীহাইন-এ ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `কিয়ামতের দিন আল্লাহ আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: রাজারা কোথায়? দাম্ভিকেরা (জাব্বারূন) কোথায়?`

অহংকারীরা কোথায়?} আর মুসলিম (ইমাম) এটি এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর অন্য হাত দ্বারা পৃথিবীকে গ্রহণ করবেন।

আর ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন ইয়া’কুব ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন জা’ফর থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে। তিনি বলেন: ইয়াহুদীরা বরকতময় ও সুমহান রবের সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে কথা বলল। অতঃপর তারা এমন কথা বলল যা তারা জানত না এবং দেখেনি। তখন আল্লাহ তাঁর নবীর উপর নাযিল করলেন: তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা। তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা থেকে। (সূরা যুমার ৩৯:৬৭) অতঃপর তিনি তাদের বর্ণিত সেই সিফাতকে শির্ক হিসেবে গণ্য করলেন।

এবং তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম থেকে—অর্থাৎ আবূ মু’আয—তিনি আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে। তিনি বলেন: ইয়াহুদীরা আসমান, যমীন ও ফেরেশতাদের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করতে মনস্থ করল। যখন তারা তা শেষ করল, তখন তারা তাঁর (আল্লাহর) মর্যাদা অনুমান করতে শুরু করল। তখন আল্লাহ তা’আলা তাঁর নবীর উপর নাযিল করলেন: তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। আর এটি প্রমাণ করে যে, তারা যা বর্ণনা করেছে তার চেয়েও তিনি মহান এবং তারা তাঁকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি।

আর তাঁর বাণী: তারা যা শরীক করে তা থেকে—সুতরাং যে কেউ কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে সৃষ্ট বস্তুকে স্রষ্টার সমতুল্য বানায়, অতঃপর তাকে স্রষ্টাকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে, অথবা তাকে এমন গুণে গুণান্বিত করে যা দ্বারা স্রষ্টাকে গুণান্বিত করা হয়, তবে সে মুশরিক। সে কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে আল্লাহ ও সৃষ্টির মধ্যে সমতা বিধান করল, ফলে সে তার রবের সাথে সমকক্ষ দাঁড় করালো। আর সুমহান রবের কোনো সমকক্ষ নেই, তাঁর কোনো নামধারী নেই এবং তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই। আর যে...

তাঁকে (আল্লাহকে) অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) ও অসম্ভব (আল-মুমতানি') বস্তুর মতো বানিয়ে দেয়। সুতরাং সে এদের (অন্যান্য কাফিরদের) চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ সে হলো 'মু'আত্তিল' (গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং 'মুমাসসিল' (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। আর 'মু'আত্তিল' হলো 'মুশরিকের' (শিরককারীর) চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে ফেরাউনের ঘটনা একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্তি করেছেন; কারণ মানুষের জন্য তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা অপরিহার্য। কেননা, ফেরাউন রাজত্ব, রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের দাবি), ইলাহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়ার দাবি) এবং উলুয়্য (শ্রেষ্ঠত্বের দাবি) এর ক্ষেত্রে এমন কিছু অর্জন করেছিল যা অন্য কোনো 'মু'আত্তিলের' ভাগ্যে জোটেনি। আর তার পরিণতি হয়েছিল আল্লাহ তাআলা যা উল্লেখ করেছেন।

আল্লাহর এমন কোনো গুণ নেই যাতে অন্য কেউ তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে। এই কারণে, তাঁর ক্ষেত্রে 'ক্বিয়াসুত তামসীল' (সাদৃশ্যের উপমা) অথবা 'ক্বিয়াসুশ শুমূল' (ব্যাপকতার উপমা) ব্যবহার করা জায়েয নয়, যেখানে এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো সমান হয়ে যায়। কারণ, এটি শিরক; যেহেতু এর মাধ্যমে তাঁকে সৃষ্টির সাথে সমকক্ষ করা হয়।

বরং (তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য) হলো 'ক্বিয়াসুল আওলা' (সর্বোত্তম উপমা)। কেননা, আসমানসমূহ ও যমীনে তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)। সুতরাং তিনি অন্যদের চেয়ে কামালিয়াতের (পূর্ণতার) গুণাবলীতে অধিক হকদার এবং অন্যদের চেয়ে নাক্বসের (ত্রুটির) গুণাবলী থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক হকদার। এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যারা তাঁকে 'আল-উজুদ আল-মুতলাক' (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব) হিসেবে গণ্য করে এবং (তাঁকে) 'আস-সালব' (নেতিবাচকতা) দ্বারা সীমাবদ্ধ করে, অথবা তাঁকে একটি 'যাতান মুজাররাদা' (বিমূর্ত সত্তা) হিসেবে গণ্য করে— তারা তাঁকে মানসিক ধারণার (আল-মা'ক্বুলাত আয-যিহনিয়্যাহ) মধ্যে সবচেয়ে ত্রুটিপূর্ণ বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে এবং তাঁকে বাহ্যিক অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত আল-খারিজিয়্যাহ) চেয়েও নিম্নস্তরের বানিয়েছে।

আর সেই অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) যারা 'জিসম'-এর (দেহ/বস্তুর) সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করার মাধ্যমে জগতের সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করতে চেয়েছিল, তারা এর দ্বারা কোনো কিছুর সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করতে পারেনি, যেমনটি অন্যত্র স্পষ্ট করা হয়েছে।

অতঃপর, তারা রবের ত্রুটিসমূহ থেকে পবিত্রতা (তানযীহ) অর্জনের ভিত্তি স্থাপন করেছে 'জিসম' (দেহ/বস্তু) অস্বীকার করার ওপর। আর যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করেছে, সে আল্লাহকে কোনো প্রকার ত্রুটি থেকে আদৌ পবিত্র করতে পারেনি। কারণ, সে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।