ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

যেমন যে ব্যক্তি বলে যে তাঁর (আল্লাহর) কালাম সৃষ্ট, অথবা যে ব্যক্তি বলে যে তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কথা বলেন না। বস্তুতপক্ষে, এই লোকেরা প্রকৃতপক্ষে এটি সাব্যস্ত করেনি যে তিনি কথা বলেন, আর না তারা তাঁর জন্য কোনো কালাম সাব্যস্ত করেছে; আর এই কারণেই তারা এমন কথা বলে যা বোধগম্য নয়। এই ব্যক্তি বলে: এটি একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) যা সত্তার (যাত) সাথে বিদ্যমান। আর এই ব্যক্তি বলে: এটি অক্ষরসমূহ (হুরুফ) অথবা অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ (আসোয়াত) যা প্রাচীন (কাদীম), অনাদি (আযালিয়্যাহ) এবং তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিমাহ)। আর এই ব্যক্তি বলে: এটি সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইন)।

আর এই কারণেই যখন তাদের অনুসারীদের একটি দলের কাছে তাদের বক্তব্যের মধ্যেকার ত্রুটি (ফাসাদ) স্পষ্ট হয়ে উঠলো, এবং তারা এই তিনটি মতের সঠিক প্রকৃতি জানতে পারল না, তখন তারা দ্বিধাগ্রস্ত হলো এবং থেমে গেল (তাত্ত্বিক অবস্থান গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকল)। এবং তারা বলল: আমরা সেই বিষয়ে স্বীকারোক্তি করি যা সাধারণ মুসলিমদের মাঝে প্রচলিত যে, কুরআন আল্লাহর কালাম। কিন্তু এটি সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়া, অথবা অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা গঠিত হওয়া, অথবা সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ হওয়া—এর কোনোটি সম্পর্কেই আমরা কিছু বলব না।

আর এটি জানা কথা যে, এই মূলনীতিসমূহে (উসূল) হেদায়েত এবং এর মধ্যেকার সত্যকে জানা হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা জানা—যা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি সেই জ্ঞান যা নিয়ে তারা আলোচনা করে তার অনেকের চেয়েই অধিক উপকারী ও মহৎ। বিশেষত যখন অন্তরসমূহ স্বভাবগতভাবে (ফিতরাত) এই বিষয়গুলোতে সত্যকে জানতে চায় এবং যখন তারা এগুলোর ব্যাপারে মানুষের মতপার্থক্য দেখেছে।

আর এই লোকেরা তাদের আকীদাসমূহে এবং উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) সম্পর্কে তাদের রচিত গ্রন্থাবলীতে এই 'ওয়াকফ' (বিরতি/স্থগিতাবস্থা)-এর কথা উল্লেখ করে। যেমন আমি তাদের মধ্যেকার মিসর ও শামের (সিরিয়া) ইলম ও দীনের বড় বড় শায়খদের দেখেছি, যারা উসূলুদ-দীন সম্পর্কে তাদের রচনাগুলো তৈরি করেছেন। আর যখন তারা ‘কুরআনের মাসআলা’ নিয়ে আলোচনা করেছে—তা কি সৃষ্ট (মাখলুক)? নাকি প্রাচীন (কাদীম)? নাকি তা অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ? নাকি সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ?—তখন তারা এই বক্তব্যগুলো থেকে নিষেধ করেছে এবং বলেছে: ওয়াজিব হলো তাই বলা যা তিনি বলেছেন।

সকল মুসলিমের (ঐকমত্য হলো): নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), এবং তারা এই (বিতর্কিত) উক্তিগুলো থেকে নিজেদেরকে বিরত রাখে। আর এই লোকেরা দ্বিধা ও সন্দেহের কারণে (সিদ্ধান্ত গ্রহণ থেকে) বিরত থেকেছে। অথচ তাদের মধ্যে জ্ঞান, হেদায়েত (সঠিক পথনির্দেশ) এবং দীনের প্রতি আগ্রহ বিদ্যমান। তারা এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে সত্য (হক) জানার জন্য মানুষের মধ্যে সর্বাধিক আগ্রহী। কিন্তু তারা এই তিনটি উক্তি ছাড়া অন্য কিছু জানতে পারেনি: মু'তাযিলা (Mu'tazilah), কুল্লাবিয়্যাহ (Kullabiyyah) এবং সালিমিয়্যাহ (Salimiyyah)-এর উক্তি। আর প্রত্যেকটি দলই অন্য দলটির উক্তির ভ্রষ্টতা (ফাসাদ) স্পষ্ট করে দেয়।

এবং প্রতিটি উক্তির মধ্যেই এমন পরিমাণ ভ্রষ্টতা বিদ্যমান যা তা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকাকে আবশ্যক করে তোলে। আর তারা এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো উক্তি জানতে পারেনি। ফলে তারা সরল অজ্ঞতা (আল-জাহল আল-বাসীত) নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে, যা তাদের কাছে যৌগিক অজ্ঞতা (আল-জাহল আল-মুরাক্কাব) অপেক্ষা অধিক প্রিয় ছিল।

আর এর কারণ হলো যে তারা এই (বিদআতী) দলগুলোর মূলনীতি ও দীনের বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে। আর তা হলো বিদআতী কালামশাস্ত্রবিদদের (আহল আল-কালাম আল-মুবতাদা') পদ্ধতিতে বস্তুসমূহের (আল-আজসাম) সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) এবং জগতের সৃষ্টি হওয়া (হুদূস আল-আলাম) প্রমাণ করা—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি এমন সম্মানিত জ্ঞান ও দীনের শায়খদের মধ্যে যারা এই পথ অবলম্বন করেছেন। এবং এর (বস্তুর) সম্ভাব্যতা (ইমকান) প্রমাণ করা যে এটি যৌগিক (মুরাক্কাবাহ), যেমনটি অন্য শায়খ অবলম্বন করেছেন। আর এই পদ্ধতিটি 'আল-ওয়াজিব' (অনিবার্য সত্তা) থেকে শরীর (জিসম) হওয়াকে অস্বীকার করে।

আর ঐ পদ্ধতিটিও তাঁর শরীর হওয়াকে অস্বীকার করে। আর সূক্ষ্মদর্শী চিন্তাবিদগণ (হুযযাকুন-নুযযার), যারা এই পদ্ধতিগুলো সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং এর ও অন্যান্য পদ্ধতির মাধ্যমে অধিক গভীর দৃষ্টি (নাযার) ও প্রমাণ (ইসতিদলাল) পেশ করতেন, তারা এর ভ্রষ্টতা (ফাসাদ) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁর রাসূলকে হেদায়েত (সঠিক পথনির্দেশ) ও সত্য দীন সহকারে প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি তাকে সকল দীনের উপর জয়ী করেন। এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে `তিনি দুনিয়ার জীবনে তাঁর রাসূলদের ও যারা ঈমান এনেছে তাদের সাহায্য করেন`। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে তার আমলের (কাজের) প্রকৃতির অনুরূপ প্রতিদান দেন। সুতরাং প্রতিদান (আল-জাযা) আমলের প্রকৃতির (জিনস আল-আমাল) অনুরূপ হয়ে থাকে। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলদের বিরোধিতা করে, তাকে তার পাপের অনুরূপ শাস্তি দেওয়া হয়। যদি সে তাদের প্রতি দোষারোপ (কাদাহ) করে থাকে...

আর তারা যা বলে, তাকে যে ব্যক্তি অজ্ঞতা (জাহল) এবং জ্ঞান ও বিবেক (আকল) থেকে বিচ্যুতি বলে আখ্যায়িত করে, সে তার বিবেক ও জ্ঞানেই পরীক্ষিত হয় এবং তার অজ্ঞতা এমনভাবে প্রকাশ পায় যার মাধ্যমে সে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়। আর যে ব্যক্তি তাদের সম্পর্কে বলে যে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেছে, আল্লাহ তার মিথ্যাকে প্রকাশ করে দেন। আর যে বলে: তারা অজ্ঞ, আল্লাহ তার অজ্ঞতাকে প্রকাশ করে দেন।

সুতরাং ফিরআউন, হামান ও কারূন যখন মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছিল যে তিনি জাদুকর, মিথ্যাবাদী, তখন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: আর আমি মূসাকে আমার নিদর্শনাবলী ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ প্রেরণ করেছিলাম ফিরআউন, হামান ও কারূনের নিকট। অতঃপর তারা বলল: এ তো এক জাদুকর, মিথ্যাবাদী। আর ফিরআউন তাঁকে হত্যার মাধ্যমে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিল এবং তাঁকে দোষ-ত্রুটি দ্বারা আখ্যায়িত করতে শুরু করেছিল, যেমন তার উক্তি: আর ফিরআউন বলল: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি মূসাকে হত্যা করব, আর সে তার রবকে ডাকুক। আমি আশঙ্কা করি যে সে তোমাদের ধর্ম পরিবর্তন করে দেবে অথবা সে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। আর সে বলল: আমি কি এই ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম নই, যে হীন এবং স্পষ্ট করে কথা বলতেও পারে না? আল্লাহ ফিরআউনকে ধ্বংস করলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের উপর তার মিথ্যা ও অপবাদকে প্রকাশ করে দিলেন।

আর তাকে চরমভাবে লাঞ্ছিত করলেন এবং তাকে উপকারী কথা বলা থেকে অক্ষম করে দিলেন; ফলে সে কোনো প্রমাণ পেশ করতে পারেনি।

আর এই উম্মতের ফিরআউন হলো আবূ জাহল। তাকে আবূল হাকাম (জ্ঞানের জনক) নামে ডাকা হতো, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আবূ জাহল (অজ্ঞতার জনক) নামে অভিহিত করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে যেমন নাম দিয়েছেন, সে তেমনই—আবূ জাহল। সে এর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতে নিজেকে ও তার অনুসারীদের ধ্বংস করেছে।

আর যারা রাসূল (সা.) সম্পর্কে বলেছিল যে তিনি ‘আবতার’ (নিঃসন্তান/বিচ্ছিন্ন), এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল যে তিনি মারা গেলে তাঁর আলোচনা বন্ধ হয়ে যাবে, তারা নিজেরাই বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনার বিদ্বেষীই হলো আবতার (নিঃসম্পর্ক)। সুতরাং এমন কাউকে পাওয়া যায় না যে রাসূলের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছে, অথচ আল্লাহ তাকে বিচ্ছিন্ন করেননি—এমনকি তাঁর সুন্নাহর বিরোধিতাকারী বিদআতী লোকেরাও (আহলুল বিদআত)।

আবূ বকর ইবনে আইয়াশকে বলা হয়েছিল যে, মসজিদে এমন কিছু লোক আছে যারা মানুষের জন্য বসে এবং বিদআত নিয়ে কথা বলে।

তিনি বললেন: যে ব্যক্তি মানুষের জন্য বসবে, মানুষও তার কাছে বসবে। কিন্তু আহলুস সুন্নাহ অবশিষ্ট থাকেন এবং তাদের আলোচনাও অবশিষ্ট থাকে। আর আহলুল বিদআত মৃত্যুবরণ করে এবং তাদের আলোচনাও বিলুপ্ত হয়ে যায়।

আর এই ফিরআউনের সাদৃশ্যপূর্ণ জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী— যারা ফিরআউনের অস্বীকারের সাথে একমত পোষণ করেছে এবং বলেছে যে আল্লাহ আসমানসমূহের উপরে নন, আর আল্লাহ মূসার সাথে প্রকৃত কথা (তাকলীমান) বলেননি। যেমন ফিরআউন বলেছিল: আর ফিরআউন বলল, ‘হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়-উপকরণে পৌঁছতে পারি। আসমানসমূহের উপায়-উপকরণে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাব। আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি।

আর ফিরআউন ছিল রবের অস্বীকারকারী। মূসা যদি তাকে এই সংবাদ না দিতেন যে তার রব জগৎসমূহের উপরে, তবে সে বলত না: অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাব। আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর এভাবেই ফিরআউনের জন্য তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করা হয়েছিল এবং তাকে সরল পথ থেকে বাধা দেওয়া হয়েছিল। আর ফিরআউনের চক্রান্ত কেবলই বিনাশের দিকে ধাবমান ছিল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর ফিরআউন বলল, ‘হে পারিষদবর্গ, আমি তো তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না। সুতরাং হে হামান, তুমি আমার জন্য কাদামাটির উপর আগুন জ্বালাও (ইট পোড়াও), অতঃপর আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ তৈরি করো, যাতে আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি।’ আর সে ও তার সেনাবাহিনী পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিল এবং তারা মনে করেছিল যে, তারা আমাদের কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে না। {অতঃপর আমি তাকে ও তার সেনাবাহিনীকে পাকড়াও করলাম এবং তাদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম।

সুতরাং দেখো, জালিমদের পরিণতি কেমন হয়েছিল!} আর আমি তাদের এমন নেতা বানিয়েছিলাম, যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করত। আর কিয়ামতের দিনে তারা কোনো সাহায্য পাবে না। আর এই দুনিয়াতে আমি তাদের পেছনে অভিশাপ লাগিয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিনে তারা হবে ঘৃণিতদের অন্তর্ভুক্ত।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন তাঁর রবের দিকে মি'রাজ করানো হয়েছিল এবং তাঁর উপর সালাতসমূহ ফরয করা হয়েছিল—

পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ব্যাপারে তিনি (নবী ﷺ) উল্লেখ করেছেন যে তিনি মূসা (আ.)-এর কাছে ফিরে এসেছিলেন এবং মূসা (আ.) তাঁকে বলেছিলেন: আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আপনার উম্মতের জন্য লঘু করার (হ্রাস করার) আবেদন করুন। যেমনটি মি'রাজের হাদীসসমূহে মুতাওয়াতির সূত্রে এসেছে। সুতরাং মূসা (আ.) মুহাম্মাদ (ﷺ)-কে এই বিষয়ে সত্যায়ন করেছেন যে তাঁর রব ঊর্ধ্বে; আর ফিরআউন মূসা (আ.)-কে এই বিষয়ে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল যে তাঁর রব ঊর্ধ্বে। অতএব, যারা এটি স্বীকার করে, তারা মূসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর অনুসারী; আর যারা এটি অস্বীকার করে, তারা ফিরআউনের সাথে একমত পোষণকারী।

এই যুক্তিটি এমন একটি প্রমাণ, যার উপর বহু চিন্তাবিদ (নুক্কাদ) নির্ভর করেছেন। আর এটি এমন একটি বিষয় যার উপর আবুল হাসান আল-আশআরী তাঁর কিতাব ‘আল-ইবানা’তে নির্ভর করেছেন। এবং তিনি আল্লাহ্ সৃষ্টিকুলের ঊর্ধ্বে—এই মর্মে একাধিক আকলী (যৌক্তিক) ও সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক) প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এর শুরুতে বলেছেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনারা তো জাহমিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ, খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, মু'তাযিলাহ এবং মুরজিয়াহ-এর মতবাদকে অস্বীকার করেছেন; অতএব, আপনারা আপনাদের সেই মতবাদ সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন, যা আপনারা পোষণ করেন এবং আপনাদের সেই আকীদা সম্পর্কে জানান, যা আপনারা অনুসরণ করেন।

তাকে বলা হবে: আমাদের সেই মতবাদ, যা আমরা পোষণ করি এবং আমাদের সেই আকীদা, যা আমরা অনুসরণ করি, তা হলো: আমাদের রবের কিতাব, আমাদের নবীর সুন্নাহ এবং সাহাবা, তাবেঈন ও মুসলিমদের ইমামগণের পক্ষ থেকে যা এসেছে, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। আর আমরা সেই মতের অনুসারী, যা আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাম্বল পোষণ করতেন; এবং তাঁর মতের বিপরীত যা কিছু, তা থেকে আমরা দূরে অবস্থানকারী। কেননা তিনি হলেন পূর্ণাঙ্গ ইমাম এবং শ্রেষ্ঠ নেতা, যার মাধ্যমে আল্লাহ্ সত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন, পথ ও পদ্ধতিসমূহকে আলোকিত করেছেন এবং যার মাধ্যমে বিদআতপন্থীদের বিদআত, পথভ্রষ্টদের বক্রতা এবং সন্দেহ পোষণকারীদের সন্দেহকে দমন করেছেন। আল্লাহ্ এই অগ্রগণ্য ইমামের প্রতি রহম করুন।