ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

এবং একজন মহান বোধগম্যকারী (শিক্ষক)-এর জন্য, এবং সকল মুসলিম ইমামগণের জন্য। আর তিনি আকীদার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন, আর আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতা (উলুও), আল্লাহর দর্শন (রুইয়াহ), কুরআনের মাসআলা এবং এ ধরনের বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করেছেন। আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর `এখানে উদ্দেশ্য` হলো এই যে, মু'আত্তিলাহ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ) – যারা সিফাতসমূহকে অথবা সেগুলোর কিছু অংশকে অস্বীকার করে – তারা এই বিষয়ে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তার উপর নির্ভর করে না; কারণ রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তা কেবল সাব্যস্তকরণ (আল-ইসবাত) অন্তর্ভুক্ত করে, অস্বীকার (আন-নাফী) নয়। বরং তারা এই বিষয়ে নির্ভর করে সেগুলোর উপর, যা তারা বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ (আক্বলিয়্যাহ দালিল) বলে মনে করে এবং এর মাধ্যমে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তার বিরোধিতা করে।

আর তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো এই যে, রাসূল (সা.) এই বিষয়ে এমন কিছু উল্লেখ করেননি যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায়, না শ্রুতি (নকলী দলীল) থেকে, আর না বুদ্ধি (আক্বল) থেকে। সুতরাং, তাদের ধারণা অনুযায়ী, তিনি এই বিষয়ে এমন কোনো সংবাদ দেননি যার মাধ্যমে তিনি সত্যকে স্পষ্ট করেছেন, আর না তিনি এমন কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যা এই বিষয়ে সঠিক মতকে স্পষ্ট করে – তাদের ধারণা অনুযায়ী।

এর ব্যতিক্রম হলো অন্য বিষয়, কেননা তারা স্বীকার করে যে রাসূল (সা.) কুরআনে রবের অস্তিত্বের প্রমাণ এবং রাসূলের সত্যতার উপর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন। আর তারা এও বলতে পারে যে, তিনি (রাসূল) পুনরুত্থান (মা'আদ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; কিন্তু তারা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করেছে, যখন তারা দেখল যে, তারা অস্বীকারের যে বিষয়টি উল্লেখ করেছে, তা রাসূল (সা.) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি এ সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেননি, আর না এর উপর কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ উল্লেখ করেছেন; বরং তিনি কেবল সাব্যস্তকরণ (আল-ইসবাত) উল্লেখ করেছেন, আর বস্তুতপক্ষে তা সত্য নয়। ফলে তিনি মানুষকে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) অথবা তাফভীজ (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা)-এর দিকে মুখাপেক্ষী করেছেন।

অতঃপর যখন তারা রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, সেটিকে এই বলে অভিযুক্ত করল যে, তাতে না কোনো শ্রুতিগত (নকলী) প্রমাণ আছে, আর না কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) প্রমাণ আছে, না এমন কোনো সংবাদ আছে যা সত্যকে স্পষ্ট করে, আর না...

এর উপর নির্দেশকারী কোনো প্রমাণ। আল্লাহ তাদের পাপের প্রকৃতির অনুরূপ শাস্তি দিলেন। ফলে এই অধ্যায়ে তাদের বক্তব্য যুক্তি (আকল) ও শ্রুতি (সাম') উভয়ের সীমা বহির্ভূত হয়ে যায়, যদিও তারা দাবি করে যে তা প্রমাণভিত্তিক যৌক্তিক বিষয়াদির (আল-আকলিয়্যাত আল-বুরহানিয়্যাহ) অংশ।

যখন কোনো আরেফ (জ্ঞাতাসাধক) তা পরীক্ষা করেন, তখন তিনি এটিকে শয়তানি সংশয়সমূহের (আশ-শুবুহাত আশ-শায়তানিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত পান, যা সফসাতা (Sophistry) ও ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)-এর অনুসারীদের সংশয়ের সমগোত্রীয়, যারা যৌক্তিক (আকলিয়্যাত) ও শ্রুতিগত (সাম'ইয়্যাত) প্রমাণাদিকে আঘাত করে।

আর শ্রুতির (সাম') ক্ষেত্রে, তাদের বিরোধিতা সকলের নিকট সুস্পষ্ট। যারা তাদের মহিমান্বিত করে এবং অনুসরণ করে, তারা কেবল এই ধারণা করে যে তারা যৌক্তিক বিষয়াদিকে (আল-আকলিয়্যাত) সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করেছে। কিন্তু যখন বিষয়টি যাচাই করা হয়, তখন তাদের অবস্থা জাহান্নামবাসীদের উক্তির অনুরূপ পাওয়া যায়: **যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না** [সূরা মূলক, ৬৭:১০]।

এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কর্ম মরুভূমির মরীচিকার মতো, তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না। আর সে তার কাছে আল্লাহকে পায়, তখন তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী** [সূরা নূর, ২৪:৩৯]। **অথবা গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের মতো, যাকে আচ্ছন্ন করে তরঙ্গ, তার উপরে তরঙ্গ, তার উপরে মেঘমালা; অন্ধকারসমূহ একের উপর আরেক। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যার জন্য আলো নির্ধারণ করেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই** [সূরা নূর, ২৪:৪০]।

যেহেতু তাদের বক্তব্যের মূলকথা হলো, কুরআন ও হাদীসে এই অধ্যায়ে কোনো শ্রুতিগত (সাম'ঈ) বা যৌক্তিক (আকলী) প্রমাণ নেই, তাই আল্লাহ এই অধ্যায়ে তাদের থেকে শ্রুতিগত ও যৌক্তিক প্রমাণাদির জ্ঞান হরণ করে নিয়েছেন, ফলস্বরূপ তারা সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্টদের (আদাল্লুল বারিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তাদের এই দাবি সত্ত্বেও যে তারা সাহাবা, তাবেয়ীন এবং মুসলিম ইমামদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী। বরং তারা কখনো কখনো দাবি করে যে তারা নবীগণের চেয়েও অধিক জ্ঞানী। আর এটি অভিশপ্ত ফিরআউন ও তার দলের উত্তরাধিকার (মীরাস)।

বলা হয়ে থাকে যে, ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি ‘তা'তীল’ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) প্রকাশ করেছিল—যা ফেরাউনের উক্তির মধ্যে নিহিত ছিল—সে হলো জা'দ ইবনে দিরহাম। অতঃপর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে কুরবানি (বলি) করলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন। আমি জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানি করছি। কারণ সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।"

অতঃপর তিনি (খালিদ) নেমে এসে তাকে যবেহ করলেন। হাসান আল-বাসরী এবং অন্যান্য মুসলিম উলামাগণ তার এই কাজের জন্য তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন।

এই জা'দের দিকেই বনু উমাইয়্যার শেষ খলীফা মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদ আল-জা'দীকে সম্পর্কিত করা হয়। তার (জা'দের) দুর্ভাগ্য তার (মারওয়ানের) উপর ফিরে এসেছিল, যার ফলে রাষ্ট্রের পতন ঘটেছিল। কারণ যখন রাসূলগণের দ্বীনের বিপরীত বিদআতসমূহ প্রকাশ পায়, তখন যারা রাসূলগণের বিরোধিতা করে, আল্লাহ তাদের থেকে প্রতিশোধ নেন এবং রাসূলগণের সাহায্য করেন।

এই কারণেই যখন বাতিনিয়া নাস্তিকরা (আল-মালাহিদাহ আল-বাতিনিয়্যাহ) প্রকাশ পেল এবং শাম (সিরিয়া) ও অন্যান্য অঞ্চল দখল করল, তখন তাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ও যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা) প্রকাশ পেল, যা ছিল তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয়। আর এটাই ছিল ফেরাউনের উক্তির বাস্তবতা—‘সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা এবং তাঁর ইবাদতকে অস্বীকার করা।’

আর তারা (বাতিনিয়্যাহরা) প্রকাশ্যে যা কিছু দেখাত, তার মধ্যে উত্তম ছিল ‘রাফদ’ (শিয়া মতবাদ)। ফলে তাদের মধ্যে যারা উত্তম এবং ইসলামের নিকটবর্তী ছিল, তারা ছিল রাফিযী (রাফিদা)। তাদের (বাতিনিয়্যাহদের) কারণে রাফদ ও ইলহাদ (নাস্তিকতা) প্রকাশ পেল, এমনকি যারা শামে বসবাস করত, যেমন অতিবাদী বনু হামদান (আল-গালিয়াহ) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, তারাও শিয়া মতাবলম্বী হয়ে গেল। অনুরূপভাবে প্রাচ্যের বনু বুওয়াইহদের মধ্যে যারা ছিল (তারাও)। আর ইবনে সিনা এবং তার পরিবারের সদস্যরা তাদের (বাতিনিয়্যাহদের) দাওয়াতের অনুসারী ছিল। তিনি (ইবনে সিনা) বলেন: "এরই কারণে আমি দর্শনে (আল-ফালসাফাহ) মনোনিবেশ করি।"

আর তাদের (বাতিনিয়্যাহদের) প্রকাশের সূচনা হয়েছিল যখন আল-মুকতাদির (খিলাফতের) দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যদিও তিনি তখনো সাবালক হননি। আর এটাই ছিল আব্বাসীয় রাষ্ট্রের দুর্বলতা ও পতনের সূচনা। এই কারণেই তখন আন্দালুসে অবস্থানকারী উমাইয়া শাসককে ‘আমীরুল মুমিনীন’ নামে অভিহিত করা হয়েছিল, যা এর আগে তাকে বলা হতো না।

এই নামে (আহ্বান করা হয়) এবং সে বলত: মুসলমানদের জন্য দুইজন খলীফা থাকতে পারে না। অতঃপর যখন আল-মুকতাদির শাসনভার গ্রহণ করলেন, তখন সে বলল: এ তো এক শিশু, যার শাসন বৈধ নয়। ফলে তাকে এই নামে ডাকা হতো। আর উবাইদুল্লাহ আল-কাদদাহ-এর বংশধর, যারা ছিল ধর্মদ্রোহী (আল-মালাহিদাহ), তাদেরকেও এই নামে ডাকা হতো। কিন্তু এরা ছিল মূলত গোপনে ধর্মদ্রোহী (মালাহিদাহ), যিন্দীক (গুপ্ত নাস্তিক) এবং মুনাফিক (কপট)। আর তাদের ধর্মমতের মতোই তাদের বংশধারাও ছিল বাতিল; পক্ষান্তরে উমাইয়া ও আব্বাসীদের বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তাদের উভয়ের বংশধারা ছিল সঠিক এবং তারা মুসলমানদের অন্যান্য খলীফাদের মতোই মুসলিম ছিলেন।

অতঃপর যখন রাসূলের (সা.) ধর্মের বিপরীত কপটতা (নিফাক), বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ততা) প্রকাশ পেল, তখন তাদের উপর শত্রুদেরকে ক্ষমতা দেওয়া হলো। ফলে রোমান খ্রিষ্টানরা (আর-রুম আন-নাসারা) বারবার শাম (সিরিয়া) ও আল-জাযীরাহ-এর দিকে বেরিয়ে এলো এবং সিরিয়ার সীমান্ত এলাকাগুলো (আস-সুগুর আশ-শামিয়্যাহ) একে একে দখল করে নিল। এমনকি তারা চতুর্থ শতাব্দীর শেষ দিকে বাইতুল মাকদিসও (জেরুজালেম) দখল করে নেয়। এর কিছুদিন পর তারা দামেস্ক অবরোধ করে। শামের অধিবাসীরা তখন খ্রিষ্টান কাফির এবং ধর্মদ্রোহী মুনাফিকদের (আল-মালাহিদাহ) মাঝে সবচেয়ে খারাপ অবস্থায় ছিল; যতক্ষণ না নূরুদ্দীন আশ-শাহীদ (শহীদ) দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং ইসলামের বিষয়াদি প্রতিষ্ঠা ও প্রকাশ এবং এর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের মাধ্যমে যা করার তা করলেন।

অতঃপর মিসরের শাসক বনু উবাইদ (ফাতেমীরা) খ্রিষ্টানদের বিরুদ্ধে তাঁর (নূরুদ্দীনের) কাছে সাহায্য চাইল, আর তিনি তাদের সাহায্য করলেন। [এবং বহু ঘটনা ঘটে গেল, যতক্ষণ না মিসর বনু উবাইদের হাত থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হলো। সালাহুদ্দীন ইউসুফ ইবনে সাদী (১) তা দখল করলেন এবং সেখানে বনু আব্বাসের (আব্বাসীয় খলীফার) নামে খুতবা দিলেন; সেই সময় থেকেই মিসরে ইসলামের প্রকাশ ঘটল, যখন তা ইসলাম ধর্ম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) মুনাফিকদের হাতে একশত বছর] (*) থাকার পর মুক্ত হলো।

__________

(১) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১১১ - পাদটীকা) বলেন:

এরূপই আছে, যা লিপিকারদের ভুল। সঠিক হলো (শাদী), কারণ সালাহুদ্দীন হলেন: ইবনে আইয়ুব ইবনে শাদী।

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১২১) বলেন:

ফাতাওয়ায় এরূপই আছে, যা লিপিকারদের ভুল। সঠিক হলো (দুইশত বছর)। কারণ উবাইদীগণ মিসরে প্রবেশ করে ৩৫৮ হিজরীতে এবং তারা সেখানে ছিল ৫৬৪ হিজরী পর্যন্ত, যখন আসাদুদ্দীন শিরকোহ এবং তাঁর ভাতিজা সালাহুদ্দীন আল-আইয়ুবী সেখানে প্রবেশ করেন এবং আব্বাসীয় খলীফার নামে খুতবা ফিরিয়ে আনেন। আর উবাইদীগণের শেষ শাসক আল-আদিদ ৫৬৭ হিজরীতে মারা যান। ফলে মিসরে তাদের মোট অবস্থান ছিল দুইশত বছরের কিছু বেশি। শায়খ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাঁর অন্যান্য স্থানেও উবাইদীগণ এবং মিসরে তাদের সময়কাল উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে মিনহাজ (৬/৩৪২) এ তাঁর বক্তব্য হলো: (উবাইদুল্লাহ আল-কাদদাহ-এর বংশধর, যারা মাগরিবে কিছুকাল এবং মিসরে প্রায় দুইশত বছর শাসন করেছে, তারা আহলে ইলম ও দ্বীনের ঐকমত্যে ধর্মদ্রোহী (মালাহিদাহ) ছিল।)

সুতরাং, রাসূলের প্রতি ঈমান এবং তাঁর দ্বীনের পক্ষে জিহাদ ছিল দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের কারণ। আর এর বিপরীতক্রমে, বিদআত, ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা ছিল দুনিয়া ও আখিরাতের অকল্যাণের কারণ।

যখন শাম (সিরিয়া), মিসর (মিশর) এবং জাযীরাহতে (মেসোপটেমিয়া) ইলহাদ ও বিদআত প্রকাশ পেল, তখন তাদের উপর কাফিরদেরকে কর্তৃত্ব দেওয়া হলো। আর যখন তারা ইসলামের যে অংশ প্রতিষ্ঠা করার ছিল তা প্রতিষ্ঠা করল এবং ধর্মদ্রোহী (মুলহিদীন) ও বিদআতিদের (মুবতাদিঈন) দমন করল, তখন আল্লাহ তাদেরকে কাফিরদের বিরুদ্ধে সাহায্য করলেন; তাঁর এই বাণীকে বাস্তবায়িত করার জন্য:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

[সূরা আস-সাফ: ১০-১৩]

অর্থ: হে মুমিনগণ, আমি কি তোমাদেরকে এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব, যা তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে। তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, আর (তোমাদেরকে) স্থায়ী জান্নাতসমূহে উত্তম বাসস্থান দান করবেন। এটাই মহাসাফল্য। আর (তোমাদের জন্য) আরেকটি (কল্যাণ) রয়েছে যা তোমরা ভালোবাসো—আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয়। আর মুমিনদেরকে সুসংবাদ দাও।

অনুরূপভাবে, যখন প্রাচ্যের অধিবাসীরা ইসলামের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তখন তারা তুর্কি, ভারত, চীন এবং অন্যান্য কাফির মুশরিকদের বিরুদ্ধে সাহায্যপ্রাপ্ত ছিল। কিন্তু যখন তাদের মধ্যে বিদআত, ইলহাদ ও পাপাচারে লিপ্ত হওয়া (ফুজুর) প্রকাশ পেল, তখন তাদের উপর কাফিরদেরকে কর্তৃত্ব দেওয়া হলো।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَقَضَيْنَا إلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا

فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا

ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا

إنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ

[সূরা বনী ইসরাঈল: ৪-৭]

অর্থ: আর আমরা কিতাবে বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম যে, তোমরা অবশ্যই পৃথিবীতে দু’বার বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমরা অতিশয় ঔদ্ধত্য প্রকাশ করবে। অতঃপর যখন দু’টির প্রথমটির নির্ধারিত সময় আসল, তখন আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে আমাদের এমন বান্দাদেরকে পাঠালাম যারা ছিল প্রচণ্ড শক্তিশালী। তারা জনপদের আনাচে-কানাচে প্রবেশ করে বিচরণ করল। আর এটি ছিল এক কার্যকর প্রতিশ্রুতি। অতঃপর আমরা তাদের বিরুদ্ধে তোমাদেরকে আবার কর্তৃত্ব ফিরিয়ে দিলাম এবং তোমাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করলাম এবং তোমাদেরকে সংখ্যায় অধিক করে দিলাম। যদি তোমরা ভালো কাজ করো, তবে তা তোমাদের নিজেদের জন্যই করবে; আর যদি মন্দ কাজ করো, তবে তাও তোমাদের নিজেদের জন্যই। অতঃপর যখন শেষবারের নির্ধারিত সময় আসল...