ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

لِيَسُوؤُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا।

যাতে তারা তোমাদের মুখমণ্ডলকে মলিন করে দিতে পারে এবং যাতে তারা মসজিদে প্রবেশ করতে পারে, যেমন তারা প্রথমবার প্রবেশ করেছিল, আর যাতে তারা যা কিছু দখল করবে, তা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়। সম্ভবত তোমাদের রব তোমাদের প্রতি দয়া করবেন। আর যদি তোমরা পুনরায় (বিপথে) ফিরে যাও, তবে আমরাও ফিরে আসব। এবং আমরা জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য বেষ্টনকারী স্থান বানিয়েছি।

কিছু মাশায়েখ (ধর্মীয় নেতা/শিক্ষক) বলতেন: হুলাকু—তুর্কি তাতারদের (মোঙ্গলদের) রাজা, যে ইরাকে খলীফাকে পরাভূত করেছিল এবং বাগদাদে অত্যন্ত ভয়াবহ গণহত্যা চালিয়েছিল—বলা হয়ে থাকে, সে তাদের মধ্য থেকে দশ লক্ষ (এক মিলিয়ন) লোককে হত্যা করেছিল। অনুরূপভাবে, সে হালাবেও (আলেপ্পো) হত্যাযজ্ঞ চালিয়েছিল, যা তখন ছিল রাজকীয় রাজধানী। কিছু শায়খ বলতেন, সে (হুলাকু) মুসলমানদের জন্য বখতে নসর (নেবুচাদনেজার)-এর মতো ছিল, যেমন বখতে নসর ছিল বনী ইসরাঈলের জন্য।

আর এই লোকগুলোর (তাতারদের) মুসলিম ভূখণ্ডে প্রবেশের কারণগুলোর মধ্যে ছিল ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), নিফাক (কপটতা) এবং বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন)-এর প্রকাশ। এমনকি আর-রাযী গ্রহ-নক্ষত্রের পূজা, প্রতিমা পূজা এবং জাদু (সিহর) চর্চা নিয়ে একটি কিতাব রচনা করেছিলেন। তিনি এর নাম দিয়েছিলেন ‘আস-সিররুল মাকতুম ফিস-সিহরি ওয়া মুখাতাবাতিন নুজুম’ (জাদু এবং নক্ষত্রের সাথে কথোপকথন সম্পর্কিত গোপন রহস্য)।

বলা হয়ে থাকে, তিনি এটি সুলতান আলাউদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে লাকশ ইবনে জালালুদ্দীন খাওয়ারিযম শাহ-এর মাতার জন্য রচনা করেছিলেন। আর তিনি (খাওয়ারিযম শাহ) ছিলেন পৃথিবীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ শাসক। আর রাযীর সাথে তাঁর (সুলতানের) শক্তিশালী সম্পর্ক ছিল, এমনকি তিনি (সুলতান) তাঁর সন্তানদের অভিভাবক হিসেবে তাঁকে (রাযীকে) অসিয়ত করেছিলেন। এবং তিনি তাঁর জন্য আরেকটি কিতাব রচনা করেছিলেন, যার নাম দিয়েছিলেন ‘আর-রিসালাতুল আলাইয়্যাহ ফিল ইখতিয়ারাতুস সামাবিয়্যাহ’ (আসমানী নির্বাচন সংক্রান্ত আলায়ী পত্র)।

আর এই ‘ইখতিয়ারাত’ (নির্বাচন পদ্ধতি) হলো পথভ্রষ্টদের জন্য ইস্তিখারার বিকল্প, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদেরকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। যেমনটি জাবির (রা.) সহীহ হাদীসে বলেছেন, যা বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে শিক্ষা দিতেন..."

সকল বিষয়ে ইস্তিখারা (কল্যাণ কামনা) করা, যেমন তিনি আমাদেরকে কুরআনের একটি সূরা শিক্ষা দেন। তিনি বলেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন ফরয ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করে। অতঃপর সে যেন বলে:

"اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُك بِعِلْمِك وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِك وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِك الْعَظِيمِ اللَّهُمَّ إنْ كُنْت تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ (এবং সেটির নাম উল্লেখ করবে) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْت تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ}"

(হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞান দ্বারা আপনার কাছে কল্যাণ চাই, আপনার ক্ষমতা দ্বারা শক্তি চাই এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করি। হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে, এই কাজটি [এবং সেটির নাম উল্লেখ করবে] আমার দ্বীন, আমার জীবিকা (মা'আশ) এবং আমার কাজের পরিণতির (আকিবাত) জন্য কল্যাণকর, তবে আপনি তা আমার জন্য নির্ধারণ করুন, সহজ করে দিন এবং তাতে আমার জন্য বরকত দিন। আর যদি আপনি জানেন যে, এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবিকা এবং আমার কাজের পরিণতির জন্য অকল্যাণকর, তবে আপনি তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আমাকেও তা থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক, তা আমার জন্য নির্ধারণ করুন, অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট রাখুন।)

আর নক্ষত্রবিদদের (আহলুন নুজুম) নিজস্ব 'ইখতিয়ারাত' (শুভক্ষণ নির্বাচন) রয়েছে। যখন তাদের কেউ কোনো কাজ করতে চায়, তখন তারা একটি শুভ উদয়কাল (ত্বালি‘আন সা‘ঈদ) গ্রহণ করে এবং সেই সময়ে কাজটি করে—তাদের ধারণা অনুযায়ী সফল হওয়ার জন্য।

বস্তুত, লোকেরা তাদের খণ্ডন করে বহু গ্রন্থ রচনা করেছে এবং উল্লেখ করেছে যে, তারা যা কিছু জানায় বা নির্দেশ দেয়, তার উদ্দেশ্যের বিপরীত কত বেশি ঘটনা ঘটে। তারা কত খবর দেয় যা মিথ্যা প্রমাণিত হয়, আর তারা কত শুভক্ষণ (ইখতিয়ার) নির্দেশ করে যা অকল্যাণকর (শার্র) হয়।

আর রাযী (আল-রাযী) এই রাজার জন্য 'আল-ইখতিয়ারাত' (শুভক্ষণ নির্বাচন) গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন এবং তাতে মদ্যপান (শুর্‌বুল খামর) ও অন্যান্য কাজের জন্য শুভক্ষণ নির্বাচনের কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি 'আস-সিররুল মাকতুম' (গোপন রহস্য) গ্রন্থে গ্রহ-নক্ষত্রের ইবাদত, সেগুলোর প্রতি আহ্বান, সেগুলোকে সিজদা করা, সেগুলোর সাথে শিরক করা এবং সেগুলোকে এমনভাবে ডাকা—যেমনভাবে তাওহীদবাদীগণ (আল-মুওয়াহ্হিদূন) তাদের রবকে ডাকে; বরং তার চেয়েও জঘন্যভাবে ডাকার কথা উল্লেখ করেছেন।

এবং সেগুলোর (গ্রহ-নক্ষত্রের) নৈকট্য লাভের জন্য এমন সব কাজ করা, যা সেগুলোর জন্য উপযুক্ত মনে করা হয়—যেমন কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতা (ইসইয়ান)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা (পূজারিরা) শুক্র গ্রহের (আয-যুহরাহ) নৈকট্য লাভ করে অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ) করা, মদ্যপান, গান-বাজনা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, সে ধরনের কাজের মাধ্যমে।

বস্তুত, এই বিষয়টি শয়তানদের নৈকট্য এনে দেয়, যারা তাদের এই কাজের নির্দেশ দেয় এবং তাদের বলে: "নিশ্চয় গ্রহ-নক্ষত্র নিজেই তা পছন্দ করে।" অন্যথায়, গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ আল্লাহর নির্দেশে বশীভূত এবং আল্লাহর অনুগত। তারা শিরক বা অন্য কোনো পাপ কাজের নির্দেশ দেয় না। বরং শয়তানরাই এর নির্দেশ দেয় এবং তারা সেগুলোকে 'গ্রহ-নক্ষত্রের রূহানিয়্যাত' (আধ্যাত্মিকতা) নামে অভিহিত করে। কখনো কখনো তারা সেগুলোকে ফেরেশতা হিসেবেও আখ্যায়িত করে, অথচ তারা মূলত শয়তান।

যখন এই ধরনের রাজা বা তার মতো অন্য কারো কারণে এবং এই ধরনের আলেম বা তার মতো অন্য কারো কারণে প্রাচ্যের ভূমিতে নাস্তিকতা (ইলহাদ) ও বিদআত প্রকাশ পেল—আল্লাহ তাদের ওপর মুশরিক কাফির তুর্কিদেরকে চাপিয়ে দিলেন। ফলে তারা এই রাজত্বকে নির্মূল করে দিল এবং এমন সব ঘটনা ঘটল, যা চিন্তাশীল ব্যক্তির জন্য শিক্ষণীয় (ইবরাত)। এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে তাঁর দেওয়া সংবাদকে সত্য বলে জানে, যেখানে তিনি বলেন: **অচিরেই আমি তাদেরকে দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে আমার নিদর্শনাবলী দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই (কুরআন) সত্য।** (সূরা ফুসসিলাত ৪১:৫৩) অর্থাৎ, কুরআন সত্য। এবং তিনি বলেছেন: **আমি তোমাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দেখাব, সুতরাং তোমরা আমাকে তাড়াতাড়ি করতে বলো না।** (সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৩৭) আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, বনু উমাইয়া রাষ্ট্রের পতন হয়েছিল এই জা’দ আল-মুআত্তিল এবং অন্যান্য কারণের ফলে, যা তাদের পতনের কারণ হয়েছিল। আর তাদের (বনু উমাইয়া) শাসনের শেষ দিকে খোরাসানে জাহম ইবনু সাফওয়ান আত্মপ্রকাশ করে। বলা হয়ে থাকে যে, তার মূল নিবাস ছিল তিরমিয। সে মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) ও নুফাত (নিষেধকারী) তথা জাহমিয়্যাদের মতবাদ প্রকাশ করে। সে কিছু যুদ্ধে নিহত হয়েছিল। প্রাচ্যের মুসলিম ইমামগণ তার মতবাদের বাস্তবতা সম্পর্কে হিজাজ, শাম ও ইরাকের উলামাদের চেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং প্রাচ্যের অন্যান্য মুসলিম উলামাদের পক্ষ থেকে জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে যে পরিমাণ আলোচনা পাওয়া যায়, অন্যদের পক্ষ থেকে তার চেয়ে বেশি পাওয়া যায় না, যদিও সাধারণ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

মুসলিমদের ইমামগণ তাদের (মু'তাযিলাদের) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, কিন্তু তারা পূর্বাঞ্চলে (আল-মাশরিক) ছাড়া প্রভাবশালী ছিল না। তবে তাদের প্রভাব শক্তিশালী হয় যখন আর-রশীদ মারা গেলেন এবং তার পুত্র, যিনি আল-মামুন উপাধিপ্রাপ্ত ছিলেন, পূর্বাঞ্চলে শাসনভার গ্রহণ করলেন এবং এদের (মু'তাযিলাদের) কাছ থেকে যা গ্রহণ করার তা গ্রহণ করলেন। অতঃপর যখন তিনি খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি এদের অনেকের সাথে মিলিত হলেন এবং জীবনের শেষভাগে তাদের মতবাদের দিকে আহ্বান করলেন। তিনি বাগদাদে চিঠি লিখলেন, যখন তিনি সিস (Sis) দেশের অন্তর্গত তারসুস (Tarsus) নামক সীমান্ত ঘাঁটিতে (আস্-সাগর) ছিলেন—যা সেসময় বাগদাদের সর্বশ্রেষ্ঠ সীমান্ত ঘাঁটি এবং মুসলিমদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সীমান্ত ঘাঁটি ছিল।

দ্বীনদার লোকেরা প্রতিটি দিক থেকে সেখানে যেত এবং সেখানে অবস্থান (রিবাত) করত। ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আস-সারী আস-সাকাতী এবং অন্যান্যরা সেখানে অবস্থান (রিবাত) করেছিলেন। আবূ উবাইদ সেখানে বিচারকের (ক্বাদা) দায়িত্ব পালন করেছিলেন, এবং সালিহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বলও সেখানে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এই কারণেই ফিকহের কিতাবসমূহে এর উল্লেখ বহুবার এসেছে, কারণ এটি ছিল একটি মহান সীমান্ত ঘাঁটি।

অতঃপর তিনি সেই সীমান্ত ঘাঁটি থেকে বাগদাদে তার নায়েব ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুসআব-এর কাছে একটি চিঠি লিখলেন, যাতে তিনি লোকদেরকে এই কথা বলার জন্য আহ্বান জানান যে: কুরআন সৃষ্ট (আল-কুরআনু মাখলুক্ব)। কিন্তু কেউ তাকে সাড়া দেয়নি। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় আরেকটি চিঠি লিখলেন, যাতে তিনি নির্দেশ দিলেন যে, যারা তাকে সাড়া দেয়নি তাদের শিকলবদ্ধ (তাক্বয়ীদ) করে তার কাছে পাঠিয়ে দেওয়া হোক। তখন তাদের অধিকাংশই সাড়া দিল। এরপর তারা সাতজনকে শিকলবদ্ধ করল যারা সাড়া দেয়নি। শিকলবদ্ধ করার পর তাদের মধ্য থেকে পাঁচজন সাড়া দিলেন এবং দুজন অবশিষ্ট রইলেন যারা সাড়া দেননি: ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং মুহাম্মাদ ইবনু নূহ।

অতঃপর তাদের দুজনকে তাঁর (মামুনের) কাছে পাঠানো হলো, কিন্তু তারা তাঁর কাছে পৌঁছানোর আগেই তিনি মারা গেলেন। অতঃপর তিনি তার ভাই আবূ ইসহাক (আল-মু'তাসিম)-এর কাছে ওসিয়ত করলেন। আর এটি ছিল ২১৮ হিজরি সনে। আহমাদ ইবনু হাম্বল ২০ হিজরি সন পর্যন্ত কারাগারে রইলেন। অতঃপর যা ঘটার তা ঘটল—মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) হলো, অবশেষে তিনি যুক্তি (হুজ্জাহ) দ্বারা তাদের পরাস্ত করলেন। এরপর যখন তারা ফিতনার (বিপ্লব/বিশৃঙ্খলা) ভয় পেল, তখন তারা তাকে প্রহার করল এবং মুক্তি দিল। আর (তাঁর) মাযহাব প্রকাশ পেল...

নফীকারী জাহমিয়্যাহরা মানুষকে পরীক্ষা (মিহনা) করেছিল। ফলে যে তাদের ডাকে সাড়া দিত, তাকে তারা দান করত; অন্যথায় তারা তাকে দান করা থেকে বিরত থাকত, তাকে বিভিন্ন পদ (উলায়াত) থেকে বরখাস্ত করত এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ করত না। আর তারা যখন বন্দীদের মুক্ত করত, তখন বন্দীকে পরীক্ষা করত। যদি সে তাদের ডাকে সাড়া দিত, তবে তারা তাকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করত, অন্যথায় তারা তাকে মুক্ত করত না।

তাদের কাজী (প্রধান বিচারপতি) আহমাদ ইবনু আবী দুআদ কা'বার পর্দায় লিখেছিল: `لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ` (তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)। সে কিন্তু `وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ` (আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) অংশটি লেখেনি।

এরপর আল-ওয়াছিক্ব (খিলাফতের) দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং পরিস্থিতি আরও কঠিন হয়ে ওঠে, যতক্ষণ না আল-মুতাওয়াক্কিল দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি (আল-মুতাওয়াক্কিল) মিহনা (পরীক্ষা) তুলে নেন এবং সেই সময় সুন্নাহ প্রকাশিত হয়। এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, মুসলিমদের ইমামগণ যখন জাহমিয়্যাহ মতবাদের বাস্তবতা উপলব্ধি করলেন, তখন তারা তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করলেন। এমনকি আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক (রহ.) বলেন: "আমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাহদের কথা বর্ণনা করতে সক্ষম নই।"

আর তিনি এই কবিতা আবৃত্তি করতেন:

عَجِبْت لِشَيْطَانِ دَعَا النَّاسَ جَهْرَةً ... إلَى النَّارِ وَاشْتُقَّ اسْمُهُ مِنْ جَهَنَّمَ

আমি আশ্চর্য হই সেই শয়তানের প্রতি, যে প্রকাশ্যে মানুষকে...

আগুনের দিকে আহ্বান করে, আর তার নাম 'জাহান্নাম' থেকে উদ্ভূত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আমাদের রবকে কীসের মাধ্যমে জানা যাবে?" তিনি বললেন: "এই মাধ্যমে যে, তিনি তাঁর আরশের উপর তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা'ইনুন মিন খালক্বিহি)।"

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "কোনো 'হদ্দ' (সীমা/পরিধি) সহকারে?" তিনি বললেন: "হদ্দ সহকারে।" অনুরূপভাবে আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু রাহাওয়াইহ, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণও একই কথা বলেছেন।