ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

আর জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাহ-দের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের) মতবাদের বাস্তবতা হলো ফিরআউনের মতবাদ। আর তা হলো সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা (জাহিদ আল-খালিক) এবং তাঁর কালাম (বাণী) ও দীনকে বাতিল করে দেওয়া (তা'তীল)। যেমন ফিরআউন করত। সে মহান সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করত এবং বলত: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي [القصص: 38] (আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য জানি না।) আর সে মূসাকে বলত: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [الشعراء: 29] (যদি তুমি আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য গ্রহণ করো, তবে অবশ্যই আমি তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব।) এবং সে বলত: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [النازعات: 24] (আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক।) আর সে অস্বীকার করত যে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, অথবা মূসার জন্য আসমানসমূহের উপরে কোনো উপাস্য আছেন।

আর সে আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যকে বাতিল করতে চাইত এবং সে নিজেই মা'বূদ (উপাস্য) ও মুত্বা' (অনুসৃত) হতে চাইত।

সুতরাং যখন জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাহ নাফিয়্যাহ-দের (অস্বীকারকারীদের) মতবাদ ফিরআউনের মতবাদের দিকে ধাবিত হয়, তখন তাদের মতবাদের চূড়ান্ত পরিণতি দাঁড়ায় রাব্বুল আলামীনকে অস্বীকার করা, তাঁর ইবাদতকে অস্বীকার করা এবং তাঁর কালামকে অস্বীকার করা। এমনকি তারা তাহক্বীক্ব (বাস্তবতা উপলব্ধি), তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর দাবি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করে এবং বলতে শুরু করে: সৃষ্টিজগতই হলো আল্লাহ, আর অস্তিত্ব (আল-উজূদ) হলো এক। আর ক্বাদীম (অনাদি), আযালী (চিরন্তন) সৃষ্টিকর্তা সত্তাটিই হলো মুহাদ্দাস (সৃষ্ট), মাখলূক্ব (সৃষ্টি)। আর রব (প্রতিপালক) হলো আবদ (বান্দা)। সেখানে কোনো রব ও আবদ নেই, কোনো সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি নেই; বরং তাদের নিকট এটি কেবলই একটি ফুরক্বান (পার্থক্য/বিভাজন)।

আর এই কারণেই তারা নবী-রাসূলগণের সমালোচনা করে এবং তাঁদের মর্যাদা হ্রাস করে; তারা নূহ (আ.) এবং ইবরাহীম আল-খলীল (আ.) ও অন্যান্যদের সমালোচনা করে। আর তারা ফিরআউনের প্রশংসা করে এবং সকল সৃষ্টি ও সকল প্রতিমার ইবাদতকে বৈধ মনে করে। আর তারা কেবল প্রতিমার ইবাদত করাতেই সন্তুষ্ট হয় না, বরং তারা বলে: নিশ্চয়ই প্রতিমা পূজারিরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি। আর আল্লাহ নিজেই হলেন ইবাদতকারী (আল-আবিদ), তিনিই হলেন উপাস্য (আল-মা'বূদ) এবং তিনিই হলেন সমগ্র অস্তিত্ব (আল-উজূদ কুল্লুহ)। সুতরাং তারা রবকে অস্বীকার করল এবং তাঁর দীন, তাঁর আদেশ (আমর) ও তাঁর নিষেধকে (নাহি) বাতিল করে দিল।

এবং যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং মূসা (আঃ) ও অন্যান্যদের সাথে তাঁর কথোপকথন (কালাম)। এই বিষয়ে একদল লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে, যাদের ইলমুল কালাম, দর্শনশাস্ত্র (ফালসাফা) এবং এর সাথে মানানসই তাসাওউফ সম্পর্কে জ্ঞান ছিল। যেমন: ইবনু সাবঈন, ইবনু আরাবীর ছাত্র সদর আল-কুনুভী, আল-বালিইয়ানী এবং আত-তিলমিসানী।

আর সে (আত-তিলমিসানী) জ্ঞান ও পরিচিতির দিক থেকে তাদের মধ্যে বিজ্ঞদের একজন ছিল। সে কর্মের মাধ্যমে (তার) মতবাদ প্রকাশ করত; ফলে সে মদ পান করত এবং হারাম কাজসমূহ করত। আমাকে এক বিশ্বস্ত ব্যক্তি জানিয়েছেন যে, সে (ঐ ব্যক্তি) তার (আত-তিলমিসানীর) কাছে ইবনু আরাবীর ‘ফুসূসুল হিকাম’ গ্রন্থটি পাঠ করেছিল। সে ধারণা করত যে এটি আল্লাহর আরেফীন (জ্ঞানী) ওলীগণের কালাম। কিন্তু যখন সে এটি পাঠ করল, তখন দেখল যে এটি কুরআনের বিরোধী।

সে বলল, আমি তাকে বললাম: এই কালাম তো কুরআনের বিরোধী। তখন সে (আত-তিলমিসানী) বলল: কুরআন পুরোটাই শিরক (বহু-ঈশ্বরবাদ), আর তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল আমাদের কালামের মধ্যেই রয়েছে। আর সে বলত: আমাদের কাছে কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর মাধ্যমে এমন বিষয় প্রমাণিত হয়েছে যা সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধী।

আমাকে এমন একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যে তার (আত-তিলমিসানীর) এবং তার মতো আরেকজনের সাথে ছিল। তারা দু'জন রাস্তার পাশে আহারশালার কাছে একটি মৃত, খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত কুকুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তখন তার সঙ্গী তাকে জিজ্ঞেস করল: এটিও কি আল্লাহর সত্তা? সে বলল: আল্লাহর সত্তার বাইরে কি আর কিছু আছে? হ্যাঁ, সবকিছুই তাঁর সত্তার মধ্যে।

আর এদের বক্তব্যের প্রকৃত সারমর্ম হলো ফিরআউনের বক্তব্য; তবে ফিরআউন কাউকে ভয় করত না যে তার সাথে মুনাফেকি করবে, তাই সে সৃষ্টিকর্তাকে স্বীকার করেনি—যদিও সে গোপনে তা স্বীকার করত। আর সে (ফিরআউন) জানত যে সে কেবলই একজন সৃষ্টি; কিন্তু (তার এই অস্বীকারের কারণ ছিল) পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠত্ব লাভের মোহ এবং যুলুম (অবিচার)।

তা তাকে প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকারের দিকে আহ্বান করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর যখন তাদের নিকট আমাদের সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী এলো, তারা বলল: এটা তো স্পষ্ট জাদু। আর তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং দেখুন, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল। [সূরা নামল, ২৭:১৩-১৪]

আর এই লোকেরা এক দিক থেকে মুসলমানদের সাথে মুনাফেকি করে, তাই তাদের পক্ষে স্রষ্টার (আল্লাহর) অস্বীকার প্রকাশ করা সম্ভব হয় না। অন্য দিক থেকে, তারা হলো পথভ্রষ্ট (দুল্লাল), যারা মনে করে যে তারা সত্যের উপর আছে এবং সৃষ্টিকর্তাই (আল-খালিক) হলো সৃষ্টি (আল-মাখলুক)। সুতরাং তাদের বক্তব্য হলো ফিরআউনেরই বক্তব্য। কিন্তু ফিরআউন ছিল একগুঁয়ে, যে অস্বীকার ও ঔদ্ধত্য প্রকাশ করত। আর এই লোকেরা হয় অজ্ঞ পথভ্রষ্ট, নয়তো মুনাফিক, যারা অন্তরে ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ) ও অস্বীকার লুকিয়ে রাখে এবং বাহ্যিকভাবে মুসলমানদের সাথে একমত পোষণ করে।

আর আমাকে শায়খ আব্দুল সাইয়্যিদ বর্ণনা করেছেন—যিনি ছিলেন ইহুদিদের কাজী (বিচারক), অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী ও মুসলমানদের মধ্যে উত্তম ইসলাম পালনকারীদের অন্যতম—যে তিনি তাদের (ঐসব ভ্রান্তপন্থীদের) একজন শায়খের সাথে মিলিত হতেন, যার নাম ছিল আশ-শারাফ আল-বালাসী। তিনি তার কাছে মারিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও ইলম (জ্ঞান) চাইতেন।

তিনি (আব্দুল সাইয়্যিদ) বললেন: অতঃপর সে আমাকে এই মতবাদের (মাযহাব) দিকে আহ্বান করল। আমি তাকে বললাম: আপনাদের বক্তব্য তো ফিরআউনের বক্তব্যের মতো। সে বলল: আর আমরা ফিরআউনের মতবাদের উপরই আছি।

আমি আব্দুল সাইয়্যিদকে বললাম: সে কি আপনার কাছে এটা স্বীকার করেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আর আব্দুল সাইয়্যিদ তখন আমার সাথে এই মতবাদ নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। আমি তাকে বলেছিলাম: এই মতবাদটি ভ্রান্ত (ফাসিদ) এবং এটি ফিরআউনের বক্তব্যের দিকেই ধাবিত হয়। অতঃপর তিনি আমাকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করলেন।

আমি তাকে বললাম: আমি ভাবিনি যে তারা স্বীকার করবে যে তারা ফিরআউনের মতবাদের উপর আছে। তবে প্রতিপক্ষের স্বীকারোক্তির (ইকরার আল-খাসম) পর আর কোনো প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) প্রয়োজন থাকে না।

আব্দুল সাইয়্যিদ বললেন: অতঃপর আমি তাকে বললাম: আমি মূসাকে (আ.) ছেড়ে যাব না।

ফিরআউনের দিকে। সে বলল: কেন? আমি বললাম: কারণ মূসা ফিরআউনকে ডুবিয়ে মেরেছিলেন, ফলে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এবং সে (ফিরআউন-পূজারি) তার (মূসার) বিরুদ্ধে মহাজাগতিক প্রকাশ (الظُّهُورِ الْكَوْنِيِّ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করল। আমি আব্দুস-সাইয়্যিদকে বললাম—আর এই ঘটনাটি ছিল তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে—তোমার ইহুদিয়্যাত (ইহুদি ধর্ম) তোমার উপকারে এসেছে; একজন ইহুদি একজন ফিরআউন-পূজারির চেয়ে উত্তম।

তাদের মধ্যে এমন কিছু দল আছে যাদের ইবাদত, যুহদ (বৈরাগ্য) এবং তারা যে অবস্থায় আছে তাতে সততা রয়েছে, আর তারা মনে করে যে এটিই সত্য। আর তাদের সাধারণ লোকেরা—যারা প্রকাশ্যে ও গোপনে স্বীকার করে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং তিনি সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সকল নবী ও আওলিয়াদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—তারা তাদের (নেতাদের) কথার বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারে না; বরং তারা মনে করে যে এটি রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার 'তাহকীক' (বাস্তবায়ন/গভীর উপলব্ধি) এবং এটি সেইসব 'আহলুল মা'রিফাহ' (আধ্যাত্মিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি)-এর কথার মতো, যারা ঈমান ও দীনের গভীর বাস্তবতা (হাক্বাইক) নিয়ে কথা বলেন এবং যারা আল্লাহর বিশেষ আওলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত।

ফলে তারা এদেরকে (এই ভ্রান্তদের) তাদের (সালাফদের) সমগোত্রীয় মনে করে, যেমন ফুযাইল ইবন ইয়ায, ইবরাহীম ইবন আদহাম, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী, আস-সারী আস-সাক্বতী, জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ, সাহল ইবন আব্দুল্লাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের সমগোত্রীয় মনে করে।

কিন্তু তাদের 'আরিফ'গণ (জ্ঞাতারা), যারা তাদের কথার বাস্তবতা জানেন, তারা জানেন যে বিষয়টি এমন নয়। তারা ইবন আরাবী এবং তার মতো অন্যদের কথা বলে যে, আওলিয়াগণ আম্বিয়াগণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং 'খাতামুল আওলিয়া' (আওলিয়াদের সমাপ্তকারী) 'খাতামুল আম্বিয়া' (নবীগণের সমাপ্তকারী)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এবং সকল আম্বিয়াগণ 'খাতামুল আওলিয়া'-এর 'মিশকাত' (আলোকবর্তিকা/নিশ) থেকে আল্লাহর মা'রিফাহ (জ্ঞান) লাভ করেন। আর তিনি (খাতামুল আওলিয়া) সেই উৎস থেকে গ্রহণ করেন যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি 'খাতামুল আম্বিয়া'-এর কাছে আসেন।

কারণ তারা হলো 'মুতাজাহমিয়্যা' (জাহমিয়্যা মতবাদের অনুসারী) এবং 'মুতাফালসিফা' (দার্শনিক)। তারা দার্শনিক ও জাহমিয়্যাদের বক্তব্যকে 'কাশফ' (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর ছাঁচে ফেলে প্রকাশ করে।

এবং দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) মতে, জিবরীল (আ.) কেবল নবীর সত্তার মধ্যে একটি কল্পনা (খায়াল), তিনি আকাশ থেকে আগত কোনো ফেরেশতা নন। আর তাদের মতে, নবী এই কল্পনা (খায়াল) থেকেই গ্রহণ করেন। কিন্তু তাদের ধারণা অনুযায়ী, ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের সীলমোহর) গ্রহণ করেন সেই ‘আল-আকল আল-মুজাররাদ’ (বিচ্ছিন্ন বুদ্ধি/বিশুদ্ধ জ্ঞান) থেকে, যেখান থেকে ঐ কল্পনা (খায়াল) গ্রহণ করে; সুতরাং তিনি সেই উৎস (মা’দান) থেকে গ্রহণ করেন, যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলের কাছে ওহী নিয়ে আসেন।

আর তারা ফিরআউনকে মহিমান্বিত করে। এবং তারা তাই বলে যা ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন। তিনি বলেন: যেহেতু ফিরআউন ছিলেন কর্তৃত্বের পদে (মানসিবুত তাহাক্কুম), সময়ের অধিকারী (সাহিবুল ওয়াক্ত), এবং তিনি নামূসী (ঐশী/প্রাকৃতিক) প্রথার (উরফ) মধ্যে চলমান ছিলেন; এ কারণেই তিনি বললেন: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ প্রতিপালক (সূরা নাযিআত, ৭৯:২৪)। অর্থাৎ, যদিও সবাই কোনো না কোনো দিক থেকে প্রতিপালক (আরবাব), কিন্তু তোমাদের উপর বাহ্যিক শাসনের ক্ষেত্রে আমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তার কারণে আমি তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ।

তিনি বলেন: আর যখন জাদুকররা ফিরআউনের কথার সত্যতা জানতে পারল, তখন তারা তা অস্বীকার করল না এবং এর স্বীকৃতি দিল। এবং তারা তাকে বলল: সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার তা করো। তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনেই ফয়সালা করতে পারো (সূরা ত্বা-হা, ২০:৭২)। তিনি বলেন: সুতরাং ফিরআউনের উক্তি আমি তোমাদের সর্বোচ্চ প্রতিপালক সঠিক প্রমাণিত হলো, যদিও ফিরআউন ছিলেন ‘আইনুল হক’ (পরম সত্যের প্রতিচ্ছবি)।

আর আমাকে সেই বিশ্বস্ত ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর তাদের পথ থেকে ফিরে এসেছেন, যে তাদের কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তিনি বললেন: যখন গাধা চিৎকার করে বা কুকুর ঘেউ ঘেউ করে, তখন তারা সেটিকে সিজদা করে এবং বলে, ‘এটাই আল্লাহ, কারণ এটি মাযাহির (প্রকাশস্থল/manifestation) সমূহের মধ্যে একটি মাযহার।’ তিনি বললেন: আমি তাকে বললাম, ‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহও তো মাযাহির সমূহের মধ্যে একটি মাযহার, সুতরাং তাকে অন্যান্য মাযাহিরের মতোই গণ্য করো। তোমরা তো সকল মাযাহিরকেই মহিমান্বিত করো, অথবা অন্তত তাঁর (মুহাম্মাদ সা.) ব্যাপারে নীরব থাকো।’ তিনি বললেন: তখন তারা আমাকে বলল, ‘মুহাম্মাদকে আমরা ঘৃণা করি, কারণ তিনি ‘আল-ফারক’ (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য) প্রকাশ করেছেন এবং এর দিকে আহ্বান করেছেন, আর যে তা স্বীকার করেনি তাকে শাস্তি দিয়েছেন।’ তিনি বললেন: