ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

অতঃপর তারা তাদের বাতিল (অসার) মতবাদে স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) করেছে এবং কুকুর ও গাধাকে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতমের (আফদালুল খালক্ব) চেয়েও উত্তম সাব্যস্ত করেছে। তিনি আমাকে বললেন: আর তারা তাঁর (নবী ﷺ) এবং অন্যান্য নবীদের প্রতি অভিসম্পাত (লা’নত) প্রকাশ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা শয়তানের ইবাদতকারী এবং দয়াময়ের (আর-রাহমান) প্রতি কুফরীকারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা মোরগের ডাক (সিয়াহ আদ-দিয়াকাহ) শুনবে, তখন আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো, কারণ সে একজন ফেরেশতা দেখেছে। আর যখন তোমরা গাধার চিৎকার (নাহীক আল-হিমার) এবং কুকুরের ঘেউ ঘেউ (নুবা আল-কালব) শুনবে, তখন আল্লাহর কাছে শয়তান থেকে আশ্রয় চাও, কারণ সে একটি শয়তান দেখেছে। সুতরাং, যখন তারা গাধার চিৎকার এবং কুকুরের ঘেউ ঘেউ শোনে, তখন শয়তানরা উপস্থিত হয়। ফলে তাদের সিজদা শয়তানদের জন্যই হয়ে থাকে।

আর তাদের মধ্যে একজন মহান শায়খ ছিলেন, যিনি তাদের মধ্যে তাহক্বীক্ব (গবেষণামূলক উপলব্ধি) এর দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম ছিলেন – তবে ইনি সেইসব লোকের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা নবীদেরকে গালি দেয় – তিনি একটি কিতাব রচনা করেছিলেন যার নাম দিয়েছিলেন: ‘ফাক্কুল আযরার আন আ’নাকিল আসরার’ (রহস্যসমূহের গলা থেকে বোতামসমূহ উন্মোচন)। তাতে তিনি ইবলীসের সাথে তার সংঘটিত একটি কথোপকথনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবলীস তাকে যা বলেছিল তার মর্মার্থ হলো: ‘নিশ্চয়ই তোমরা আমাকে পরাভূত করেছ এবং আমার উপর জয়ী হয়েছ, অথবা এ ধরনের কিছু। কিন্তু তোমাদের মধ্যকার একজন শায়খের সাথে আমার একটি ঘটনা ঘটেছিল, যা নিয়ে আমি বিস্মিত হয়েছিলাম। আমি তার সামনে তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করলাম এবং বললাম: আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তখন সে আমাকে সিজদা করল। আমি বিস্মিত হলাম যে, সে কীভাবে আমাকে সিজদা করল।’

এই শায়খ বললেন: আমি তাকে (ইবলীসকে) বললাম: ‘তিনি (ঐ শায়খ) আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম এবং সর্বাধিক জ্ঞানী। আর তুমি তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারোনি। তিনি অস্তিত্বে (আল-উজুদ) দু’জনকে দেখেননি এবং এক সত্তা ছাড়া আর কিছু দেখেননি। তাই তিনি সেই এক সত্তাকেই সিজদা করেছেন। তিনি ইবলীস ও অন্য কারো মধ্যে পার্থক্য করেন না।’ অতঃপর এই শায়খ সেই ব্যক্তিকে, যে ইবলীসকে সিজদা করেছিল, এমন একজন হিসেবে সাব্যস্ত করলেন যিনি পার্থক্য করতে অক্ষম।

প্রতিপালক (রব) এবং অন্য কিছুর মাঝে; বরং সে ইবলীসকে আল্লাহ্ বানিয়েছে, এবং সে (আল্লাহ্) ও অন্যান্য অস্তিত্বশীল বস্তুকে—তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক জ্ঞানী বানিয়েছে। আর এই কারণেই ইবনু আরাবী নূহ (আ.)-এর নিন্দা করেছে, যিনি ছিলেন পৃথিবীর অধিবাসীদের নিকট প্রেরিত প্রথম রাসূল। আর তিনিই (নূহ) যার বংশধরদের আল্লাহ্ অবশিষ্ট রেখেছেন, এবং তাঁকে ও তাঁর সঙ্গীদের নৌকায় রক্ষা করেছেন, আর যখন তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তখন তিনি পৃথিবীর অন্যান্য সকল অধিবাসীকে ধ্বংস করে দেন। তিনি তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেছিলেন।

এবং সে (ইবনু আরাবী) সেই কাফির কওমকে মহিমান্বিত করেছে যারা প্রতিমা পূজা করত, এবং (সে বলেছে) যে তারা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি, আর তাদের ভুলগুলো তাদেরকে পথ দেখিয়েছিল, ফলে তারা আল্লাহ্ সম্পর্কিত জ্ঞানের সমুদ্রে ডুবে গিয়েছিল। আর এটাই তার (ইবনু আরাবীর) অভ্যাস—সে নবীদেরকে হেয় করে এবং কাফিরদের প্রশংসা করে, যেমন সে নূহ, ইবরাহীম, মূসা, হারূন এবং অন্যান্যদের কাহিনীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ উল্লেখ করেছে।

এবং সে বাছুর পূজাকারীদের প্রশংসা করেছে, হারূন (আ.)-কে হেয় করেছে এবং মূসা (আ.)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। সে বলেছে: মূসা (আ.) হারূন (আ.)-এর চেয়ে এই বিষয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন; কারণ তিনি জানতেন যে বাছুরের পূজাকারীরা আসলে কীসের ইবাদত করছিল, যেহেতু তিনি জানতেন যে আল্লাহ্ ফায়সালা করেছেন যে তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হবে না। আর আল্লাহ্ কোনো কিছুর ফায়সালা করলে তা সংঘটিত হবেই।

সুতরাং মূসা (আ.) তাঁর ভাই হারূন (আ.)-কে তিরস্কার করেছিলেন যখন বিষয়টি সংঘটিত হয়েছিল—তাঁর (হারূনের) অস্বীকৃতি এবং সংকীর্ণতার কারণে; কারণ আরিফ (আল্লাহ্-প্রেমিক/জ্ঞানী) তিনিই যিনি সবকিছুর মধ্যে 'আল-হক্ব' (পরম সত্য/আল্লাহ্)-কে দেখেন; বরং তিনি তাকে (আল-হক্বকে) সবকিছুর মূল সত্তা হিসেবেই দেখেন।

সুতরাং সে মূসা (আ.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে তিনি হারূন (আ.)-কে তিরস্কার করেছিলেন এই কারণে যে তিনি বাছুরের ইবাদত করার জন্য তাদের উপর আপত্তি করেছিলেন এবং তিনি (হারূন) এই বিষয়টি ধারণ করতে পারেননি, তাই তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন। কারণ আরিফ তিনিই যিনি সবকিছুর মধ্যে 'আল-হক্ব'-কে দেখেন; বরং তিনি তাকে সবকিছুর মূল সত্তা হিসেবেই দেখেন।

আর এটি মূসা, হারুন, আল্লাহর এবং গো-বৎস পূজারিদের উপর আরোপিত গুরুতর অপবাদসমূহের মধ্যে অন্যতম; কেননা আল্লাহ মূসা (আ.) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তিনি হারুনের অস্বীকারের (ইনকার) চেয়েও কঠোরভাবে গো-বৎসকে অস্বীকার করেছিলেন। এবং তিনি হারুনের দাড়ি ধরেছিলেন, যখন হারুন তাদেরকে (গো-বৎস পূজারিদের) ছেড়ে দেননি এবং তাঁর (মূসার) জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও মূসাকে অনুসরণ করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ [সূরা ত্বাহা: ৮৩-৮৫] فَرَجَعَ مُوسَى إلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي [সূরা ত্বাহা: ৮৬] قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكُنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ [সূরা ত্বাহা: ৮৭] فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ [সূরা ত্বাহা: ৮৮] أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا [সূরা ত্বাহা: ৮৯] وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي [সূরা ত্বাহা: ৯০] قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إلَيْنَا مُوسَى [সূরা ত্বাহা: ৯১] قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِي أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي [সূরা ত্বাহা: ৯২-৯৩] قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي [সূরা ত্বাহা: ৯৪]।

আমি এদের মধ্যে কাউকে কাউকে বললাম: এই সেই বক্তব্য যা এই ব্যক্তি মূসা (আ.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছে।

আর হারূন কি কুরআনকে সমর্থন করেন নাকি বিরোধিতা করেন?" সে বলল: "না, বরং তিনি বিরোধিতা করেন।" আমি বললাম: "তাহলে নিজের জন্য হয় কুরআনকে বেছে নাও, না হয় ইবনু আরাবীর বক্তব্যকে।" অনুরূপভাবে, তিনি নূহ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: "যদি নূহ তাঁর কওমের জন্য উভয় দাওয়াতের মধ্যে সমন্বয় করতেন, তবে তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিত।" অর্থাৎ, তিনি তাদের কাছে উল্লেখ করলেন, অতঃপর তিনি তাদের প্রকাশ্যে দাওয়াত দিলেন, এরপর গোপনে দাওয়াত দিলেন—এই পর্যন্ত যে তিনি বললেন:

"আর যখন তারা জানতে পারল যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া হলো দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথে এক প্রকার কৌশল (মাক্র); কারণ সে তো শুরু থেকেই অনুপস্থিত ছিল না যে তাকে চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে ডাকা হবে। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি [সূরা ইউসুফ: ১০৮]—সুতরাং এটিই হলো ছলনার মূল। প্রজ্ঞার সাথে (আলা বাসীরাহ) [সূরা ইউসুফ: ১০৮]—অতএব, তিনি সতর্ক করলেন যে, সমস্ত বিষয় আল্লাহরই। ফলে তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিল কৌশল হিসেবে, যেমন তিনি তাদের আহ্বান করেছিলেন।

অতঃপর মুহাম্মাদী (রাসূল) এলেন এবং জানলেন যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত তাঁর সত্তাগত পরিচয় (হুবিয়্যাহ)-এর দিক থেকে নয়, বরং তা তাঁর নামসমূহ (আসমা)-এর দিক থেকে। তাই তিনি বললেন: সেদিন আমরা মুত্তাকীদেরকে দয়াময় (আর-রাহমান)-এর দিকে প্রতিনিধিদল হিসেবে সমবেত করব [সূরা মারইয়াম: ৮৫]। তিনি এখানে 'চূড়ান্ত লক্ষ্য' (গাইয়াহ)-এর অব্যয়টি ব্যবহার করলেন এবং সেটিকে নামের সাথে যুক্ত করলেন।

সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, জগৎ একটি ইলাহী নামের বেষ্টনীর (হায়তাহ) অধীনে ছিল, যা তাদের উপর মুত্তাকী হওয়াকে আবশ্যক করেছিল। অতঃপর তারা তাদের কৌশলের (মাক্র) মধ্যে বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং তোমরা ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নসরকেও পরিত্যাগ করো না [সূরা নূহ: ২৩]। কারণ, তারা যখন এদেরকে পরিত্যাগ করবে, তখন তারা এই উপাস্যদের যতটুকু পরিত্যাগ করবে, ঠিক ততটুকু পরিমাণ হক (সত্য) সম্পর্কে অজ্ঞ থাকবে। কেননা, প্রত্যেক উপাস্যের মধ্যে হকের একটি দিক (ওয়াজহ) রয়েছে, যা জ্ঞানী ব্যক্তিরা জানে এবং অজ্ঞ ব্যক্তিরা জানে না।

যেমন তিনি মুহাম্মাদীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আপনার রব ফায়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে [সূরা আল-ইসরা: ২৩]। অর্থাৎ, তিনি হুকুম দিয়েছেন। সুতরাং, আরেফ (জ্ঞানী) ব্যক্তি জানে যে কে ইবাদত করেছে এবং কোন রূপে তিনি প্রকাশিত হয়েছেন যার ফলে তাঁর ইবাদত করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই বিভেদ (তাফরীক) ও আধিক্য (কাছরা) হলো এমন, যেমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আকৃতির মধ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ এবং রূহানী আকৃতির মধ্যে আত্মিক শক্তিসমূহ। সুতরাং, প্রত্যেক উপাস্যের মধ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হয়নি।

আর সে সর্বদা কুরআনকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (বা অর্থ পরিবর্তন করে), যেমন সে এই কিসসা (ঘটনা) সম্পর্কে বলেছে: তাদের ত্রুটিসমূহের কারণে (সূরা নূহ, ৭১:২৫)। সুতরাং, এই ত্রুটিগুলোই তাদেরকে পরিচালিত করেছে, ফলে তারা আল্লাহর জ্ঞানরূপী সমুদ্রে ডুবে গেছে, আর তা হলো 'হায়রাহ' (বিস্ময়/বিভ্রান্তি)। অতঃপর তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করানো হলো (সূরা নূহ, ৭১:২৫) – (এর অর্থ হলো) মুহাম্মাদীদের মধ্যে পানির উৎসের (বা মূলের) মধ্যে। আর যখন সমুদ্রসমূহকে প্রজ্জ্বলিত করা হবে (সূরা তাকভীর, ৮১:৬)। (এর ব্যাখ্যায় সে বলে:) আমি চুল্লিকে প্রজ্জ্বলিত করেছি, আমি তাতে আগুন ধরিয়েছি। সুতরাং তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পেল না (সূরা নূহ, ৭১:২৫)। (এর ব্যাখ্যায় সে বলে:) আল্লাহই ছিলেন তাদের সাহায্যকারীদের মূল সত্তা (আইন), ফলে তারা তাতে চিরতরে বিলীন হয়ে গেল।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর আপনার রব ফায়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে (সূরা ইসরা, ১৭:২৩) — এর অর্থ হলো: তিনি আদেশ করেছেন, ওয়াজিব করেছেন এবং ফরয করেছেন। আর অন্য কিরাআতে (পাঠ): (وَوَصَّى رَبُّك أَنْ لَا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ) (আর আপনার রব ওসীয়ত করেছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে)। কিন্তু সে এর অর্থ দাঁড় করিয়েছে যে, আল্লাহ তাদবীর (তাকদীর নির্ধারণ) করেছেন এবং চেয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে। আর যা তিনি তাকদীর করেছেন, তা অবশ্যই ঘটবে। ফলে সে এর অর্থ দাঁড় করিয়েছে যে, প্রতিটি মা'বূদ (উপাস্য) হলেন আল্লাহ, এবং কেউ কখনো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি।

আর এটি আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর দীন এবং পৃথিবীর মানুষের উপর আরোপিত সুস্পষ্ট মিথ্যাচারসমূহের (ফিরিয়াহ) অন্যতম। কেননা আল্লাহ বহু স্থানে খবর দিয়েছেন যে, মুশরিকরা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করেছে; বরং তারা শয়তানের ইবাদত করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে বনী আদম, আমি কি তোমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। আর তোমরা আমার ইবাদত করো, এটাই সরল পথ। আর নিশ্চয়ই সে তোমাদের মধ্য থেকে বহু দলকে পথভ্রষ্ট করেছে। তবুও কি তোমরা বুঝতে পারোনি? (সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৬০-৬২)।

আর আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে কারাগারের সঙ্গীদ্বয়, বহু সংখ্যক ভিন্ন ভিন্ন রব (উপাস্য) উত্তম, নাকি আল্লাহ, যিনি এক ও পরাক্রমশালী? তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কিছু নামের ইবাদত করছো, যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছো। আল্লাহ এগুলোর পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। বিধান (হুকুম) কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ করেছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (ধর্ম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। (সূরা ইউসুফ, ১২:৩৯-৪০)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: