ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

তাঁর (আল্লাহর) ভয়, তাঁর প্রতি আশা এবং তাঁর উপর নির্ভরতা—অন্য সব কিছুর প্রতি ভালোবাসা, আনুগত্য, ভয়, আশা এবং নির্ভরতা থেকে (মুক্ত হয়ে)। আর এটাই হলো তাওহীদের সেই বাস্তবতা, যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। আর এটাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) সাক্ষ্যকে বাস্তবায়িত করা। ফলে তার অন্তর থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি উপাস্য জ্ঞান (তাআল্লুহ) বিলীন হয়ে যায় এবং তার অন্তরে কেবল একক আল্লাহর প্রতি উপাস্য জ্ঞান অবশিষ্ট থাকে। আর তার অন্তর থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ভয় এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উপর নির্ভরতা বিলীন হয়ে যায়। আর তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয় এবং আল্লাহর উপর নির্ভরতা অবশিষ্ট থাকে।

আর এই বিলীনতা (ফানা) অবশিষ্ট থাকার (বাকা) সাথে একত্রিত হয়। ফলে অন্তর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত থেকে মুক্ত হয় (তাখাল্লী) এবং একই সাথে অন্তর কেবল একক আল্লাহর ইবাদত দ্বারা সজ্জিত হয় (তাহাল্লী)। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: “বলো: আমি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম এবং (অন্য সব কিছু থেকে) মুক্ত হলাম।”

আর এটাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যকে নেতিকরণ (নাফি) ও ইতিবাচকতা (ইছবাত) সহকারে বাস্তবায়িত করা; অর্থাৎ তাঁর ব্যতীত অন্য কারো উপাস্যত্বকে নেতিকরণ এবং কেবল এককভাবে তাঁর উপাস্যত্বকে ইতিবাচকভাবে সাব্যস্ত করা। কেননা অস্তিত্বে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আল্লাহ ছাড়া কোনো মা’বুদ (উপাস্য) নেই যিনি ইবাদতের যোগ্য।

অতএব, এটা অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকা আবশ্যক। ফলে অন্তরে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ থাকবে না, যাকে অন্তর উপাস্য জ্ঞান করবে এবং যার ইবাদত করবে, কেবল একক আল্লাহ ছাড়া। আর অন্তর থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব উপাস্য জ্ঞান (তাআল্লুহ) বেরিয়ে যাবে এবং তাতে কেবল একক আল্লাহর উপাস্য জ্ঞান সুপ্রতিষ্ঠিত হবে; যেহেতু একক আল্লাহ ছাড়া সেখানে অন্য কোনো ইলাহ নেই।

আর আল্লাহর প্রতি এই আনুগত্য (ওয়ালায়া) তাঁর ব্যতীত অন্য সকল উপাস্যের প্রতি এবং যারা তাদের ইবাদত করে তাদের প্রতি বিচ্ছেদ (বারাআত) ও শত্রুতার সাথে যুক্ত। আল্লাহ তাআলা খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমরা যাদের ইবাদত করো, নিশ্চয় আমি তাদের থেকে মুক্ত (বারাআ) তবে তিনি নন, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। নিশ্চয় তিনি আমাকে পথ দেখাবেন আর তিনি এটিকে (তাওহীদের বাণীকে) তার বংশধরদের মধ্যে স্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা ফিরে আসে।

আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছো তোমরা কিসের ইবাদত করতে? তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরা [সূরা আশ-শুআরা, ২৬:৭৫-৭৬]

পূর্ববর্তীরা নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা) রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পূর্ণ বিমুক্ত। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি এবং আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।

আমি তাদের (এই গোষ্ঠীর) কিছু শায়খদের সাথে কথা বলার সময় বলেছিলাম: খলীল (ইবরাহীম)-এর উক্তি: নিশ্চয়ই আমি তোমরা যাদের ইবাদত করো তা থেকে বিমুক্ত— খলীল কার থেকে বিমুক্ত হয়েছিলেন? তিনি কি আল্লাহ তাআলা থেকে বিমুক্ত হয়েছিলেন? অথচ তোমাদের মতে, আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত কখনোই করা হয়নি? অথচ খলীল জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত তারা যা কিছুর ইবাদত করত, সব কিছু থেকেই বিমুক্ত হয়েছিলেন। আর আল্লাহ এটিকে আমাদের জন্য এবং তাঁর সাথীদের জন্য উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা) বানিয়েছেন, তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের আশা রাখে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পূর্ণ বিমুক্ত। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি এবং আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো— তবে ইবরাহীম তার পিতাকে যে কথা বলেছিল: আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার ক্ষমতা নেই (এই কথাটি ব্যতীত)। হে আমাদের প্রতিপালক!

আমরা আপনার উপরই ভরসা করলাম, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করলাম এবং আপনার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তনস্থল।} হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদেরকে কাফিরদের জন্য পরীক্ষার পাত্র (ফিতনা) বানাবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনিই পরাক্রমশালী (আল-আযীয), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম)। নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য তাদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের আশা রাখে। আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহই অভাবমুক্ত (আল-গণিয়্য), প্রশংসিত (আল-হামীদ)।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের এই কথাটি:

সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যায়ন: কারণ আল্লাহই হলেন হক (সত্য), আর তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকে, তারা হলো বাতিল (অসার); এবং নিশ্চয় আল্লাহই হলেন সুউচ্চ, সুমহান। [সূরা লুকমান, ৩১:৩০] আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: সুতরাং তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব, যিনি সত্য। অতঃপর সত্যের পরে গোমরাহী (ভ্রষ্টতা) ছাড়া আর কী থাকতে পারে? অতএব, তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছ? [সূরা ইউনুস, ১০:৩২] আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: তাঁর সত্তা (وجهه) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল (বিনাশী)। [সূরা কাসাস, ২৮:৮৮] সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: প্রতিটি আমলই বাতিল, তবে যা তাঁর সন্তুষ্টির (وجهه) উদ্দেশ্যে করা হয় তা ব্যতীত।

আর নিশ্চয় তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আর তারা যেন তোমাকে আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে বিরত না করে, তোমার প্রতি তা নাযিল হওয়ার পর। আর তুমি তোমার রবের দিকে আহ্বান করো এবং তুমি মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। [সূরা কাসাস, ২৮:৮৭] আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে (উপাস্যকে) ডেকো না। [সূরা কাসাস, ২৮:৮৮]

আর ‘আল-ইলাহ’ (الإله) হলেন ‘আল-মা’লুহ’ (المألوه), অর্থাৎ যিনি ‘ইউআল্লাহ’ (يؤله) হওয়ার—অর্থাৎ ইবাদত পাওয়ার—যোগ্য। আর একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ ‘ইউআল্লাহ’ (ইবাদত) পাওয়ার যোগ্য নন। আর তাঁর আরশ থেকে শুরু করে পৃথিবীর গভীরতম স্তর পর্যন্ত তাঁর ব্যতীত অন্য যারই ইবাদত করা হয়, তা বাতিল (অসার)।

আর ‘ফি‘আল’ (فِعَال) শব্দটি ‘মাফ‘উল’ (مَفْعُول)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘আর-রিকাব’ (الركاب) এবং ‘আল-হিমাল’ (الحمال) শব্দ দুটি; যার অর্থ হলো ‘আল-মারকুব’ (যার ওপর আরোহণ করা হয়) এবং ‘আল-মাহমুল’ (যা বহন করা হয়)। আর সাহাবীগণ খন্দক (খন্দক যুদ্ধ) খননের সময় আবৃত্তি করতেন:

"এই হলো বহনীয় (আল-হিমাল), খায়বারের বহনকারী নয়...

এইটি আমাদের রবের কাছে অধিক পুণ্যময় ও পবিত্র।"

আর যখন বলা হয়: ইনিই হলেন ‘আল-ইমাম’ (নেতা), তখন তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি অনুসরণ পাওয়ার যোগ্য। যেমন আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমকে (আ.) বলেছিলেন: নিশ্চয় আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) বানাবো। তিনি বললেন: আর আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও? [সূরা বাকারা, ২:১২৪]

তিনি বললেন, "আমার অঙ্গীকার যালিমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না।" [২:১২৪] সুতরাং তাঁর ইমামতের (নেতৃত্বের) অঙ্গীকার কোনো যালিমকে স্পর্শ করে না। অতএব, যালিমের যুলুমের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা (ইমাম বানানো) বৈধ নয়, এবং তার প্রতি ঝুঁকে পড়াও (নির্ভর করা) উচিত নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা যুলুম করেছে, তোমরা তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না, অন্যথায় আগুন তোমাদেরকে স্পর্শ করবে।" [১১:১১৩]

সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কারো অনুসরণ করে (ইমাম বানায়) যে ইমামতের জন্য উপযুক্ত নয়, সে অবশ্যই নিজের প্রতি যুলুম করল। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে, যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) স্থির করে এবং এমন কারো ইবাদত করে যে ইবাদতের উপযুক্ত নয়? আর আল্লাহ তাআলা (বলেন): "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, তবে এর চেয়ে নিম্নমানের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।" [৪:৪৮]

আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল ভুল করেছে। তারা মনে করেছে যে ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) অর্থ হলো ‘আল-ফা‘ইল’ (কর্তা বা কার্যসম্পাদনকারী), এবং তারা ইলাহিয়্যাতকে (উপাস্যত্বকে) কুদরত (ক্ষমতা) ও রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) হিসেবে গণ্য করেছে। ফলে তাদের মতে, ইলাহ হলেন ক্ষমতাবান (আল-কাদির) এবং তিনিই রব (প্রভু)। আর তারা বান্দাদেরকে ‘মা’লুহ’ (উপাস্য হিসেবে গণ্য) করেছে, যেমন তারা ‘মারবুব’ (প্রভুত্বাধীন)।

সুতরাং যারা ওয়াহদাতুল উজুদের (সত্তার একত্বের) প্রবক্তা, তারা বিভিন্ন বিষয়ে মতভেদ করে। কিন্তু তাদের ইমাম ইবন আরাবী বলেন: ‘আল-আ’ইয়ানুস সাবিতাহ’ (স্থির সত্তাসমূহ) অস্তিত্বহীনতায় (আল-আদম) সুপ্রতিষ্ঠিত, আর ‘আল-হক’-এর (পরম সত্যের) অস্তিত্ব তাদের উপর প্রবাহিত হয়েছে; এই কারণে তিনি বলেছেন: "সুতরাং আমরাই আমাদের মা’লুহিয়্যাত (উপাস্য হিসেবে গণ্য হওয়ার ক্ষমতা) দ্বারা তাঁকে ইলাহ বানিয়েছি।"

তিনি দাবি করেন যে সৃষ্টিকুলই রবকে তাদের জন্য ইলাহ বানিয়েছে, যেহেতু তারা নিজেরা ছিল মা’লুহ (উপাস্য হিসেবে গণ্য)। আর তাঁর (ইবন আরাবীর) নিকট ‘মা’লুহ’ অর্থ হলো ‘মারবুব’ (প্রভুত্বাধীন)। আর তাদের মা’লুহ হওয়ার কারণ হলো, তাদের সত্তাসমূহ অস্তিত্বহীনতায় সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল।

তাদের বক্তব্যে এ ধরনের এবং এর অনুরূপ অসংখ্য বিষয় রয়েছে, যা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে ত্রুটি আরোপ করে। সুতরাং যালিমরা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়।

আর ‘তাহকীক’ (যাচাইকৃত সত্য) হলো, আল্লাহ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর যা অস্তিত্বহীন (আল-মা‘দুম), তা বাহ্যিক জগতে কোনো কিছু নয়। তবে আল্লাহ যা কিছু ঘটবে, তা ঘটার আগেই জানেন, এবং তা লিপিবদ্ধ করেন, আর কখনো কখনো তা উল্লেখও করেন।

এবং তিনি (আল্লাহ) এর মাধ্যমে সংবাদ দেন। ফলে তা জ্ঞান, যিকির (স্মরণ) এবং কিতাবের ক্ষেত্রে কারণ হয়, বাহ্যিক (বাস্তব) ক্ষেত্রে নয়। যেমন তিনি বলেছেন: তাঁর আদেশ তো কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’ (কুন), আর তা হয়ে যায় (ফায়াকুন)। [ইয়াসিন ৩৬:৮২]।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মানুষের সৃষ্টিকর্তা ও শিক্ষাদানকারী। তিনিই সেই সত্তা যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক্ব (জমাট রক্ত) থেকে [আল-আলাক্ব ৯৬:২]। আর তিনিই সর্বাধিক সম্মানিত (আল-আকরাম) [আল-আলাক্ব ৯৬:৩] যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন [আল-আলাক্ব ৯৬:৪]। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না [আল-আলাক্ব ৯৬:৫]।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে ‘ইলাহ’ (উপাস্য) শব্দটি ‘রব’ (প্রভু) অর্থে ব্যবহৃত, তবে তিনিই সেই সত্তা যিনি ‘মরবুব’ (যার ওপর কর্তৃত্ব করা হয়) কে ‘মরবুব’ বানিয়েছেন। এই যুক্তিতে, তিনিই সেই সত্তা যিনি ‘মা’লুহ’ (যার ইবাদত করা হয়) কে ‘মা’লুহ’ বানিয়েছেন। আর ‘মরবুব’ (সৃষ্ট বস্তু) আল্লাহকে ‘রব’ বানায়নি; বরং তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) একটি গুণ (সিফাত)। আর তিনিই ‘মরবুব’কে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে ‘মরবুব’ হিসেবে স্থাপন করেছেন।

আর যখন কোনো ব্যক্তি রবের প্রতি ঈমান আনে, তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) বিশ্বাস করে এবং তা ঘোষণা করে, তখন সে আল্লাহকে রব হিসেবে গ্রহণ করে। সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো রব অন্বেষণ করে না এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব গ্রহণ করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব খুঁজব, অথচ তিনিই সবকিছুর রব? [আল-আন’আম ৬:১৬৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) গ্রহণ করব, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা (ফাতির)? [আল-আন’আম ৬:১৪]।

আর তিনি বলেছেন: আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও দেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে রব হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ দেবেন? [আলে ইমরান ৩:৮০]।

আর তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং তাঁর সত্তায় সত্য ইলাহ (উপাস্য), তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং যখন মানুষ তাঁর ইবাদত করে, তখন সে তাঁকে তাওহীদভুক্ত (একত্ববাদী) করে—যে তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে স্থাপন করেনি এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ গ্রহণ করেনি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। [আশ-শুআরা ২৬:২১৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে স্থাপন করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও লাঞ্ছিত হয়ে বসে থাকবে। [আল-ইসরা ১৭:২২]।

আর ইবরাহীম (আ.) তাঁর পিতা আযরকে বলেছিলেন: আপনি কি প্রতিমাগুলোকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করছেন? আমি তো দেখছি আপনি ও আপনার সম্প্রদায় সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার মধ্যে রয়েছেন। [আল-আন’আম ৬:৭৪]।

সুতরাং, মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) তার সত্তায় ইলাহ নয়, কিন্তু তার উপাসনাকারী তাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে, তাকে ইলাহ বানিয়েছে এবং তাকে সেই নামে ডেকেছে।