ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

তারা মুশরিক, আহলে কিতাব ও মুনাফিকদের মধ্য থেকে ইসলামের প্রত্যেক শত্রুর জন্য দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়। অথচ তারা কুরআন ও হাদীস থেকে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দূরবর্তী, যেমনটি বিভিন্ন প্রসঙ্গে বিশদভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

মূল বক্তব্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে দুটি ভারী বস্তু (সাক্বালাইন) রেখে যাচ্ছি: আল্লাহর কিতাব। অতঃপর তিনি আল্লাহর কিতাবের উপর গুরুত্বারোপ করলেন। এরপর বললেন: এবং আমার বংশধর, আমার আহলে বাইত। আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি—এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

অতএব, তিনি মুসলিমদেরকে তাদের (আহলে বাইতের) প্রতি যত্নবান হওয়ার জন্য ওসিয়ত করলেন, কিন্তু তিনি তাদেরকে এমন ইমাম (নেতৃবৃন্দ) বানাননি যাদের দিকে মুসলিমরা (দ্বীনের বিষয়ে) প্রত্যাবর্তন করবে।

অতঃপর খারিজীরা আল্লাহর কিতাবকে নিজেদের মতবাদ হিসেবে গ্রহণ করল এবং শিয়ারা আহলে বাইতকে গ্রহণ করল। অথচ উভয় দলই তারা যা গ্রহণ করেছে, তার অনুসারী নয়। কেননা খারিজীরা সেই সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে যা অনুসরণের জন্য কুরআন নির্দেশ দিয়েছে, এবং তারা সেই মুমিনদেরকে কাফির সাব্যস্ত করেছে যাদের সাথে আনুগত্য ও বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) বজায় রাখার জন্য কুরআন আদেশ করেছে।

আর এই কারণেই সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাঃ) তাদের ক্ষেত্রে এই আয়াতটির তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন: আর তিনি ফাসিকদের ছাড়া অন্য কাউকে পথভ্রষ্ট করেন না। যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে, এবং আল্লাহ যা জুড়তে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে, আর পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে।

আর তারা কুরআনের মুতাশাবিহ (রূপক বা অস্পষ্ট) অংশের অনুসরণ করতে শুরু করে, অতঃপর তারা সেটির সঠিক তা'বীল (ব্যাখ্যা) না জেনে, জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত না হয়ে, সুন্নাহর অনুসরণ না করে এবং কুরআন বোঝে এমন মুসলিমদের জামাআতের (ঐক্যবদ্ধ দলের) শরণাপন্ন না হয়ে সেটির ভুল ব্যাখ্যা করে।

আর শিয়াদের পক্ষ থেকে আহলে বাইতের বিরোধিতা করার বিষয়টি তো অত্যন্ত ব্যাপক, যা বিভিন্ন প্রসঙ্গে বিশদভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর সাহাবাদের যুগের শেষ দিকে ‘আল-কাদারিয়্যাহ’ (তকদীর অস্বীকারকারী) দলের আবির্ভাব ঘটে। আর খাওয়াজিরা আল্লাহর শরয়ী বিধান (হুকুম)—তাঁর আদেশ ও নিষেধ, এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) ও শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ), আর যে তা অনুসরণ করে ও যে তার বিরোধিতা করে তার বিধান, এবং কে মুমিন হবে আর কে কাফির হবে—এসব বিষয়ে আলোচনা করত। আর এগুলোই হলো ‘মাসাইলুল আসমা ওয়াল আহকাম’ (নাম ও বিধান সংক্রান্ত মাসায়েল)।

আর তাদেরকে ‘মুহাক্কিমাহ’ নামে অভিহিত করা হতো, কারণ তারা বাতিলের মাধ্যমে তাহকীম (আল্লাহর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) নিয়ে বাড়াবাড়ি করত। যখন কোনো ব্যক্তি বলত: ‘আল্লাহ ছাড়া কারো হুকুম নেই (লা হুকমা ইল্লা লিল্লাহ),’ তখন তারা বলত: ‘সে মুহাক্কিম,’ অর্থাৎ আল্লাহর হুকুম নিয়ে বাড়াবাড়িকারী। সুতরাং ঐ (খাওয়াজিরা) আল্লাহর শরীয়ত নিয়ে বাতিল পন্থায় বাড়াবাড়ি করল, আর ‘আল-কাদারিয়্যাহ’ দল তাঁর তকদীর (কদর) নিয়ে বাতিল পন্থায় বাড়াবাড়ি করল।

তাদের ভ্রষ্টতার মূল কারণ ছিল তাদের এই ধারণা যে, তকদীর (কদর) শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক। ফলে তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে গেল। একটি দল যারা শরীয়ত, আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ), শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ), আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন তার অনুসরণ এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন ও যাতে অসন্তুষ্ট হন তা বর্জন—এসবকে মহিমান্বিত করত। এবং তারা ধারণা করল যে, এর (শরীয়তের) সাথে তকদীরকে (কদরকে) একত্রিত করা সম্ভব নয়। ফলে তারা আল্লাহ যা যুক্ত রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করল এবং দৃঢ় অঙ্গীকারের পর আল্লাহর চুক্তি ভঙ্গ করল।

যেমনভাবে খাওয়াজিরাও আল্লাহ যা যুক্ত রাখতে আদেশ করেছেন—অর্থাৎ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আহলুল জামাআতের ঐকমত্য—তা ছিন্ন করেছিল। সুতরাং তারা কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করল, কিতাব ও মুসলিমদের জামাআতের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করল, এবং মুসলিমদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করল। ফলে তারা ছিন্ন করল।

আল্লাহ যা জুড়ে দিতে (সংযুক্ত রাখতে) আদেশ করেছেন। আর অনুরূপভাবে কাদারিয়্যা (ভাগ্যবাদী সম্প্রদায়) দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেল।

এক দল যারা শরীয়তকে প্রাধান্য দেয়, ফলে তারা তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তা অস্বীকার করে অথবা তার কিছু অংশ অস্বীকার করে। আর এক দল যারা তাকদীরকে প্রাধান্য দেয়, ফলে তারা অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনে) শরীয়তকে অস্বীকার করে অথবা তার বাস্তবতা (হাকীকত) অস্বীকার করে এবং বলে যে, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে মৌলিকভাবে (নাফসি আল-আমর) কোনো পার্থক্য নেই; সবই সমান। অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বন্ধুগণ (আওলিয়া) এবং তাঁর শত্রুগণ (আদাওয়াহ), এবং অনুরূপভাবে যা তিনি ভালোবাসেন বলে উল্লেখ করেছেন এবং যা তিনি ঘৃণা করেন বলে উল্লেখ করেছেন (তার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই)।

বরং তিনি (আল্লাহ) কেবল তাঁর নিছক ইচ্ছার (মাহদ আল-মাশীআহ) মাধ্যমে সাদৃশ্যপূর্ণ দু'টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি এর আদেশ দেন এবং এর অনুরূপ বস্তুকে নিষেধ করেন। ফলে তারা তাওহীদ ও শিরকের মধ্যে, ঈমান ও কুফরের মধ্যে, আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) মধ্যে, এবং হালাল ও হারামের মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য ও বিভেদকে অস্বীকার করল।

যেমনভাবে ওই (প্রথম) দলটি—যদিও তারা পার্থক্যের স্বীকৃতি দেয়—কিন্তু তারা সমন্বয়কে (আল-জাম') অস্বীকার করেছে এবং তারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম), এবং তারা অস্বীকার করেছে যে তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), এবং (তারা অস্বীকার করেছে) যে তিনি যা চান তা হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। এবং তারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা কার্যকরকারী (ফা'আলুন লিমা ইয়াশা), এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের জন্য ঘটনাবলী (আল-আহদাস) সৃষ্টিতে একক কর্তৃত্ব (আল-ইনফিরাদ) সাব্যস্ত করেছে।

এবং (তারা সাব্যস্ত করেছে) এমন অংশীদারদের যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করে, যেমনটি মাজুসরা (অগ্নিপূজকরা) করেছিল। এবং তারা বিশ্বাস করেছে যে তাঁর (আল্লাহর) আদেশ ও নিষেধের প্রতি ঈমান আনা সম্ভব নয়, যদি না তাঁকে অক্ষম (তা'জীয) বা অজ্ঞ (তাজহীল) সাব্যস্ত করা হয়। এবং এই বিশ্বাসও করেছে যে, যদি তাঁকে অক্ষম সাব্যস্ত না করা হয়, তবে তাঁকে ইহসান (কল্যাণ) ও কারাম (বদান্যতা) দ্বারা গুণান্বিত করা সম্ভব নয়, অন্যথায় তিনি কৃপণ (বাখীল) হবেন। যেমনভাবে কাদারিয়্যা আল-মুজাব্বিরাহ (নিয়তিবাদী কাদারিয়্যা) বলেছে: তাঁকে (আল্লাহকে) মহাজ্ঞানী (আলিম) ও ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়।

কেবল তাঁকে নির্বোধ সাব্যস্ত করা এবং তাঁর প্রতি অবিচার আরোপ করার মাধ্যমেই (তা সম্ভব)। সুতরাং, এই দলটি তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়বিচার) অস্বীকার করেছে, আর ওই দলটি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা), অথবা তাঁর কুদরত, মাশিয়্যাহ ও ইলম (জ্ঞান) অস্বীকার করেছে। আর এই দলটি তাঁর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) শিরক করার ক্ষেত্রে মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যেহেতু তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সৃষ্টিকর্তা সাব্যস্ত করেছে। আর ওই দলটি মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যারা তাঁর ইবাদত ও অন্য কারো ইবাদতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না; বরং তারা তাঁর ইবাদতকে বৈধ মনে করার মতোই অন্য কারো ইবাদতকেও বৈধ মনে করে।

এবং তারা বলে: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না [সূরা আল-আনআম ৬:১৪৮] আয়াতটি। আর এই দলটির তাওহীদের চূড়ান্ত সীমা হলো মুশরিকদের তাওহীদ, আর তা হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)। কিন্তু তাওহীদে ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যের একত্ব), যা আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহয়) অন্তর্ভুক্ত করে এবং যা এই বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা ভালোবাসেন এবং যা নিষেধ করেছেন তা ঘৃণা করেন—তারা তা অস্বীকার করে। আর এই কারণেই তারা মু'তাযিলাদের চেয়েও বেশি নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণকারী এবং শিরক ও (নিষিদ্ধ বিষয়কে) বৈধকারী। আর তাদের কালামশাস্ত্রবিদ (মুতা কাল্লিমীন) এবং তাদের আবেদদের (উপাসকদের) চূড়ান্ত পরিণতি হলো প্রতিমা পূজা (ইবাদাতুল আসনাম) বৈধ মনে করা।

এবং এই যে, আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ব্যক্তি কোনো ভালো কাজকে উত্তম মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে খারাপ মনে করে না, যেমনটি 'মানাযিলুস সায়িরীন' গ্রন্থের লেখক তা উল্লেখ করেছেন। আর প্রতিমা পূজার ক্ষেত্রে, তাদের পরবর্তী যুগের লোকেরা তা বৈধ ঘোষণা করেছে, যেমন আর-রাযী—যিনি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন—এবং ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন ও তাদের মতো ব্যক্তিরা। তারা প্রতিমা পূজার বৈধতা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে এবং যারা তা অস্বীকার করে, তাদের প্রতি নিন্দা জানায়। আর তারা এই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী।

সুতরাং, ক্বাদারিয়াদের মূলনীতি হলো এই যে, তাঁর কুদরত ও হিকমত প্রমাণ করা সম্ভব নয়; কারণ যদি তিনি ক্ষমতাবান হতেন, তবে তিনি যা করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু করতেন। যেহেতু তিনি তা করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তিনি ক্ষমতাবান নন। আর তারা বলেছে: তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রমাণিত হয়, যেমন তাঁর হুকুম (বিধান) প্রমাণিত হয়; কারণ তা অস্বীকার করলে নির্বুদ্ধিতা ও যুলুম (অবিচার) আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তিনি তা থেকে পবিত্র। এর বিপরীতে, যা তিনি করতে সক্ষম নন, তা যদি তিনি না করেন, তবে তিনি ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য)।

অতএব, এর জন্য তাকে দোষারোপ করা হবে না। আর ‘আল-মুজাব্বিরাহ’ (জাবারিয়া/নিয়তিবাদী) সম্প্রদায় বলেছে: বরং তাঁর ক্ষমতা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত। আর তাঁর জন্য কোনো হিকমাহর কারণে কাজ করা জায়েয নয়; কারণ তা কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যারা কাজের মুখাপেক্ষী, অথচ তিনি (আল্লাহ) প্রয়োজন থেকে মুক্ত ও পবিত্র। আর (তাঁর কর্মে) কোনো আদল (ন্যায়) বা জুলম (অবিচার) নেই; বরং যা কিছু করা সম্ভব, তার সবই আদল (ন্যায়)। আর কর্মসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা ‘হাসান’ (উত্তম) হওয়ায় তার আদেশ দেওয়া উচিত এবং ‘ক্বাবীহ’ (মন্দ) হওয়ায় তা থেকে নিষেধ করা উচিত, আর না আছে কোনো ‘মা'রুফ’ (নেক কাজ) ও ‘মুনকার’ (অসৎ কাজ); বরং তিনি সবকিছুর আদেশ দিতে পারেন এবং সবকিছু থেকে নিষেধ করতে পারেন।

অতঃপর তাদের মধ্যে যারা এই মতবাদকে চূড়ান্তভাবে প্রতিষ্ঠা করেছে, তারা সম্পূর্ণরূপে শরীয়তকে অস্বীকার করেছে এবং নবুওয়াতসমূহকেও অস্বীকার করেছে। যদিও সে (মানুষ) কোনো কিছুর আদেশ দিতে এবং কোনো কিছু থেকে নিষেধ করতে বাধ্য; কারণ এটি সমস্ত সৃষ্টির জন্য অপরিহার্য, তারা এর থেকে নিষ্কৃতি পায় না; কিন্তু যারা নবী-রাসূলদের অনুসরণ করে, তারা এমন কিছুর আদেশ দেয় যা তাদের এবং অন্যদের জন্য উপকারী এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করে যা তাদের এবং অন্যদের জন্য ক্ষতিকর। আর যারা নবী-রাসূলদের বিরোধিতা করে, তারা অবশ্যই এমন কিছুর আদেশ দেবে যা ক্ষতিকর এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করবে যা উপকারী, ফলে তারা দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয়।

আর তাদের মধ্যে যারা নবুওয়াতকে স্বীকার করে, কিন্তু গোপনে শরীয়তকে অস্বীকার করে এবং বলে: ‘আরিফ’ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) কোনো উত্তম কাজকে উত্তম মনে করে না এবং কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করে না— সে মুনাফিক (কপট) হয়ে যায়, যা সে গোপন করে তার বিপরীত প্রকাশ করে এবং বলে যে শরীয়ত কেবল ‘মারিস্তান’ (সাধারণ মানুষ বা উন্মাদদের) জন্য; আর এই কারণেই তাদেরকে ‘বাতিনিয়্যাহ’ (গুপ্তবাদী) বলা হয়, যেমনভাবে নাস্তিকদেরও ‘বাতিনিয়্যাহ’ বলা হয়। কারণ উভয় দলই যা প্রকাশ করে তার বিপরীত গোপন রাখে। তারা রাসূল (সা.) কর্তৃক আনীত আদেশ ও নিষেধের ‘তা'তীল’ (বাতিলকরণ) গোপন রাখে।

অতএব, জাহমিয়্যাহ আল-মুজাব্বিরাহ (জাবারিয়া জাহমিয়া)-দের চূড়ান্ত পরিণতি হলো—হয় তারা প্রকাশ্য ও গোপনে মুশরিক (শির্ককারী), অথবা তারা মুনাফিক (কপট) যারা শির্ককে গোপন রাখে; আর এই কারণেই তারা আল্লাহ সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করে এবং (ধারণা করে) যে তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-কে সাহায্য করবেন না।