ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তারা সকলে এবং যাদের সম্পর্কে শয়তান বলেছিল: সুতরাং আপনার ইজ্জতের কসম! আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করবই তবে তাদের মধ্যে আপনার মুখলিসীন (একনিষ্ঠ) বান্দারা ছাড়া। আল্লাহ্‌ বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব (সুলতান) নেই, তবে পথভ্রষ্টদের (গাওয়ীন) মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করেছে তারা ছাড়া। আর তিনি (আল্লাহ্‌) আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো কর্তৃত্ব নেই। তার কর্তৃত্ব তো কেবল তাদের উপর, যারা তাকে অভিভাবক (ওয়ালী) হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শিরক করে।

আর তিনি (আল্লাহ্‌) আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা শয়তানদেরকে অভিভাবক (আউলিয়া) বানিয়েছি তাদের জন্য যারা ঈমান আনে না। আর যখন তারা কোনো ফাহেশা (নির্লজ্জ কাজ) করে, তখন তারা বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপরই পেয়েছি এবং আল্লাহ্‌ই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ ফাহেশার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ্‌র উপর এমন কথা আরোপ করছ যা তোমরা জানো না?

তাহলে কীভাবে (আল্লাহ্‌) শিরক (অংশীবাদ) ও কুফরের (অবিশ্বাস) নির্দেশ দিতে পারেন? আর কীভাবে মুশরিক (অংশীবাদী) ও আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) মধ্য থেকে কাফিরদেরকে মুসলিমদের উপর কর্তৃত্ব দিতে পারেন? আর কাফিরদের দ্বারা মুসলিমদের হত্যা—আল্লাহ্‌ এর নির্দেশ দেন না, যেমন তিনি ফাহেশার নির্দেশ দেন না। কারণ এটি (মুসলিম হত্যা) হলো জঘন্যতম ফাহেশাসমূহের অন্তর্ভুক্ত—যদি ফাহেশাকে এমন সবকিছুর নাম হিসেবে গণ্য করা হয় যার কদর্যতা অত্যন্ত গুরুতর। সুতরাং সকল মন্দ ও জঘন্য কাজই ফাহেশার অন্তর্ভুক্ত।

আর শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) বালবাক্ক-এর কিছু বড় শায়খ ছিলেন—শায়খ উসমান, যিনি দাইর না'ইস-এর শায়খ—তাঁর কাছে খ্রিস্টান ফ্রাঞ্জদের (ক্রুসেডারদের) একজন রক্ষক (খাফীর) আসত, যে একটি সিংহের পিঠে চড়ে আসত। সে তাঁর সাথে একান্তে মিলিত হতো এবং ফিসফিস করে কথা বলত এবং বলত: হে শায়খ উসমান, আমাকে তাদের (খ্রিস্টানদের) শূকর পালের সুরক্ষার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে। উসমান ও তাঁর অনুসারীরা এই বিষয়ে তাকে ওজর (ছাড়) দিতেন এবং মনে করতেন যে আল্লাহ্‌ই তাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ্‌ খিদরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তিনি যা করেছিলেন তা করার জন্য। যেমনভাবে ইবনুস সাক্কারান এবং তার মতো লোকেরা মুশরিক তাতারদের রক্ষকদের ওজর দিতেন।

আর এর জবাবও সেটির (পূর্বের ঘটনার) জবাবের মতোই। তাকে বলা হবে: আল্লাহ্‌ তাআলা কি তোমাকে এর জন্য নিযুক্ত করেছেন?

যিনি তাঁর নবীর মুখে দ্বীন নাযিল করেছেন, তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন মুসলিমদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করা হয় এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে যেন অভিভাবক বা বন্ধু (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করা না হয়; বরং তিনি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আপনি তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেন এবং আপনার সাধ্যমতো তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন। তিনি কি আপনাকে তাদের শূকর পালের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব নিতে নির্দেশ দিয়েছেন? যদি সে বলে: 'হ্যাঁ', তবে তার মিথ্যা স্পষ্ট হয়ে গেল। আর যদি সে বলে: 'না, বরং এটি এমন একটি নির্দেশ যা আমার হৃদয়ে ঢেলে দেওয়া হয়েছে', তবে সে মিথ্যা বলেনি।

তখন তাকে বলা হবে: এটি শয়তানের নির্দেশ, দয়াময়ের (আর-রাহমান) নির্দেশ নয়—যিনি তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন; বরং এটি সেই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি সৃষ্টি করেছেন ও নির্ধারণ করেছেন (আমর কাওনি কাদারি), যেমন মুশরিকদের শিরক, যারা বলেছিল: لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا [আল-আন'আম: ১৪৮]। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মনে করে যে, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কাফিরদেরকে যারা সাহায্য করে, সেই লোকেরা আল্লাহর ওলী (বন্ধু) এবং তাদের উপর রাসূলের অনুসরণ করা আবশ্যক নয়, যেমন বনী আদমের জন্য নিযুক্ত ফেরেশতাগণ (আল-মুআককিবাত)।

আমি তাদের একজন শায়খকে বলেছিলাম: মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হয়েছেন দুই ভারী সৃষ্টির (আস-সাকালাইন) প্রতি—মানুষ ও জিন—ফেরেশতাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হননি। সুতরাং, যে কোনো মানুষ বা জিন তাঁর প্রতি ঈমান থেকে বেরিয়ে যাবে, সে আল্লাহর শত্রু, আল্লাহর ওলী নয়; ফেরেশতাদের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। অতঃপর তাকে বলা হবে: ফেরেশতাগণ পাপকাজে বা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কাফিরদেরকে সাহায্য করেন না; বরং শয়তানরাই তাদের এ কাজে সাহায্য করে। তবে ফেরেশতাগণ তাদের সৃষ্টি, তাদের রিযিক এবং তাদের আমলসমূহ লেখার জন্য নিযুক্ত থাকতে পারেন। কারণ, এটি কোনো পাপ নয়।

সুতরাং, এই দুটি দিক থেকে তাদের (ঐসব লোক) এবং ফেরেশতাদের মধ্যে পার্থক্য করার মাধ্যমে এই জবাব দেওয়া হলো।

আর এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা শয়তানদের জাতিভুক্ত, ফেরেশতাদের জাতিভুক্ত নয়। আর এই শায়খ এবং তার পিতা কাফিরদের রক্ষকদের (খুফারাউল কুফফার) অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তার পিতাকে বলা হতো ‘মুহাম্মাদ আল-খালিদী’, যা এমন এক শয়তানের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত ছিল যাকে সে নৈকট্য দিত এবং যাকে শায়খ খালিদ বলা হতো। আর তারা বলে যে সে (শায়খ খালিদ) গায়েবের পুরুষদের (রিজালুল গায়েব) অন্তর্ভুক্ত মানুষ।

আর নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে তার সম্পর্কে জানিয়েছেন যে সে বলত, নবীগণ পথ হারিয়েছেন (বা পথ নষ্ট করেছেন)। আমার জীবনের শপথ! তারা অবশ্যই শয়তানদের পথ হারিয়েছেন: মানুষ ও জিনের শয়তানদের পথ।

আর এই সকল মাশায়েখ—যারা মুসলমানদের ভালোবাসেন, কিন্তু এমন শায়খদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) করেন যারা মুশরিকদের সাথে বন্ধুত্ব করে, আর তারাই হলো কাফিরদের রক্ষক (খুফারাউল কুফফার)—এবং তারা (এই শায়খদের) আল্লাহর ওলী মনে করে—তারা এবং তারা (উভয় দল) একটি মূল ভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছে। আর তা হলো: তারা শয়তানি অলৌকিক ঘটনাবলীকে (আল-খাওয়ারিক আশ-শায়তানিয়্যাহ) রহমানী কারামাতসমূহের (আল্লাহ প্রদত্ত অলৌকিকতা) অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আর তারা দয়াময়ের বন্ধুগণ (আওলিয়াউর রহমান) এবং শয়তানের বন্ধুগণের (আওলিয়াউশ শয়তান) মধ্যে পার্থক্য করেনি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ**

[অর্থ: আর যে ব্যক্তি দয়াময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, অতঃপর সে হয় তার সঙ্গী।] [সূরা যুখরুফ: ৪৩:৩৬]

সুতরাং এই দল এবং ওই দল উভয়ই দয়াময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়েছে, যা তিনি নাযিল করেছেন—আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহ। এবং সেই রূহ (আত্মা) থেকেও বিমুখ হয়েছে যা আল্লাহ তাঁর নবীর প্রতি ওহী করেছেন, যাকে আল্লাহ নূর (আলো) বানিয়েছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন। আর এর মাধ্যমেই আওলিয়াউর রহমান এবং আওলিয়াউশ শয়তানের মধ্যে পার্থক্য নির্ণীত হয়।

আর তারা নবীগণের নিদর্শনাবলী (আয়াত) ও মু'জিযাসমূহ এবং জাদুকর ও ভবিষ্যদ্বক্তাদের (কাহিনদের) অলৌকিক ঘটনাবলীর মধ্যে পার্থক্য করেনি; কারণ এটি হলো ‘জাবরিয়্যা জাহমিয়্যাদের মাযহাব’ (মতবাদ)। আর তারা সকলেই এই মাযহাবে অংশীদার। ফলে তারা মনে করে না যে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা তিনি ভালোবাসেন এবং যা নিষেধ করেছেন তা তিনি ঘৃণা করেন। বরং তারা মনে করে যে তিনি যা কিছু তাকদীর করেছেন (নির্ধারণ করেছেন) এবং ফয়সালা করেছেন, তিনি তা সবই ভালোবাসেন।

এবং তিনি (আল্লাহ) তা পছন্দ করেন। ফলে তাদের নিকট সকল বিষয়ই সমান হয়ে যায়। আর তা কেবল কোনো প্রকারের অলৌকিক ক্রিয়া (খাওয়ারিক) দ্বারা পৃথক হয়। সুতরাং যার কোনো অলৌকিক ক্রিয়া থাকে, তারা তাকে আল্লাহর ওলী (আওলিয়াউল্লাহ) বানিয়ে দেয় এবং তার প্রতি বশ্যতা স্বীকার করে—হয় তার অনুসরণ করে, অথবা তার সাথে একমত হয়ে ও তাকে ভালোবেসে, অথবা তার অবস্থাকে মেনে নিয়ে—ফলে তারা তাকে ভালোবাসে না বা ঘৃণা করে না। কারণ তাদের অন্তরে ঈমানের এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে না, যার মাধ্যমে তারা এই স্থানে (এই পরিস্থিতিতে) ভালোকে (মা'রুফকে) চিনতে পারে এবং মন্দকে (মুনকারকে) অস্বীকার করতে পারে।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ (মুনকার) কাজ দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর। আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় এসেছে: যে ব্যক্তি হাত দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে, সে মুমিন। যে ব্যক্তি মুখ দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে, সে মুমিন। আর যে ব্যক্তি অন্তর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে, সে মুমিন। আর এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।

আর তারা হলো জীবিতদের মধ্যে মৃত, যারা ভালোকে (মা'রুফকে) চেনে না এবং মন্দকে (মুনকারকে) অস্বীকার করে না। আর হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে, যা সহীহ মুসলিমে রয়েছে: নিশ্চয়ই ফিতনা (বিপর্যয়) মাদুরের কাঠির মতো একটি একটি করে অন্তরের সামনে পেশ করা হয়। সুতরাং যে অন্তর তা অস্বীকার করে, তাতে একটি সাদা চিহ্ন (নুকতা) পড়ে যায়। আর যে অন্তর তা গ্রহণ করে নেয়, তাতে একটি কালো চিহ্ন (নুকতা) পড়ে যায়। এভাবে অন্তরগুলো দুই প্রকারের অন্তরে পরিণত হয়: একটি সাদা অন্তর, যা মসৃণ পাথরের (আস-সাফা) মতো, আকাশ ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা তার ক্ষতি করতে পারে না। আর একটি কালো, ধূসর (মুরবাদ্দ) অন্তর, যা ভালোকে (মা'রুফকে) চেনে না এবং মন্দকে (মুনকারকে) অস্বীকার করে না, তবে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) মাধ্যমে যা সে গ্রহণ করে নেয় তা ছাড়া।

সুতরাং এই সমস্ত ইবাদতকারী (আল-উব্বাদ) ও দুনিয়াত্যাগী (আয-যুহহাদ) ব্যক্তিরা, যারা তাদের নিজস্ব মতামত (আরা), আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (যাওক) এবং ভাবাবেগ (ওয়াজদ) দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করে—তারা [লা]

আদেশ ও নিষেধের (শরীয়তের) ক্ষেত্রে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ। আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? (আল-ক্বাসাস, ২৮:৫০)। বিশেষত যখন তাদের মূলনীতি হলো 'আল-জাহমিয়্যাহ আল-মুজাব্বিরাহ'-এর (জবরদস্তিমূলক ভাগ্যবাদী জাহমিয়্যাহ) মতবাদ। ফলে তারা মনে করে যে সকল সৃষ্ট বস্তু আল্লাহর ইচ্ছায় (মাশিয়্যাহ) সমভাবে অংশীদার। তারা এই ভিত্তিতে একটিকে অন্যটি থেকে পার্থক্য করে না যে, আল্লাহ এটিকে ভালোবাসেন ও এতে সন্তুষ্ট হন, আর এটিকে ঘৃণা করেন ও এতে অসন্তুষ্ট হন; কারণ আল্লাহ মারুফকে (সৎকর্ম) ভালোবাসেন এবং মুনকারকে (অসৎকর্ম) ঘৃণা করেন। যখন তারা এই দুটির (মারুফ ও মুনকার) মধ্যে পার্থক্য করে না, তখন তাদের অন্তরে কালো কালো দাগ পড়ে যায়, ফলে তাদের অন্তর কালো হয়ে যায়।

তখন মারুফ (সৎকর্ম) হয় তাই, যা তারা কামনা করে, ভালোবাসে, অনুভব করে এবং আস্বাদন করে। আর মুনকার (অসৎকর্ম) হয় তাই, যার প্রতি তারা ঘৃণা পোষণ করতে চায় এবং তাদের অন্তর যা থেকে দূরে সরে যায়। মুশরিকদের মতো, যারা ছিল উপদেশ থেকে বিমুখ (আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৪৯), যেন তারা বিক্ষিপ্ত গাধা (আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৫০), যা সিংহ দেখে পলায়ন করে (আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৫১)।

এই কারণেই এদের এবং এদের অনুসারীদের মধ্যে এমন লোক পাওয়া যায়, যারা কুরআন ও শরীয়ত থেকে এমনভাবে দূরে সরে যায়, যেমন বিক্ষিপ্ত গাধা তীরন্দাজ ও সিংহ থেকে পলায়ন করে। এই কারণেই তাদের সম্পর্কে বলা হয় যে, যখন তাদের বলা হয়, 'আল-মুস্তফা (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছেন', তখন তারা দূরে সরে যায়।

শাইখ ইবরাহীম ইবনে মি'দাদ—এদের মধ্যে যারা ইউনুসিয়্যাহ ও আহমাদিয়্যাহ-এর মতো ছিল—তাদের দেখে বলতেন: "হে শূকরেরা! হে শূকরের সন্তানেরা! আমি তোমাদের কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কোনো গন্ধও পাচ্ছি না।" বরং তাদের প্রত্যেকেই চায় যে, তাকে উন্মুক্ত কিতাব দেওয়া হোক (আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৫২)। তাদের প্রত্যেকেই চায় যে, তার অন্তর যেন তাকে তার রবের পক্ষ থেকে সংবাদ দেয়, ফলে সে রাসূলের মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে গ্রহণ করবে। যখন তাদের কাছে কোনো আয়াত আসে, তখন তারা বলে: আল্লাহর রাসূলগণকে যা দেওয়া হয়েছে, আমাদেরকেও তা না দেওয়া পর্যন্ত আমরা ঈমান আনব না। আল্লাহই ভালো জানেন, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত স্থাপন করবেন (আল-আন'আম, ৬:১২৪)। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, 'আল-ক্বাদারিইয়্যাহ আল-জাহমিয়্যাহ আল-মুজাব্বিরাহ'-এর (ভাগ্য অস্বীকারকারী, জবরদস্তিমূলক ভাগ্যবাদী জাহমিয়্যাহ) মতবাদ হলো সবচেয়ে বড় স্ববিরোধী (মুনা-ক্বাদাহ)।