ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মুতাফাক্কিরাপন্থী (দরবেশদের) একটি গোষ্ঠী সম্পর্কে, যারা দাবি করে যে কুরআনের একটি 'বাতিন' (গূঢ়/অভ্যন্তরীণ অর্থ) আছে এবং সেই বাতিনেরও একটি বাতিন আছে, যা সাতটি স্তর (আবতুন) পর্যন্ত বিস্তৃত। তারা এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কুরআনের একটি বাতিন আছে, এবং সেই বাতিনেরও বাতিন আছে, যা সাতটি স্তর পর্যন্ত বিস্তৃত।

আর তারা কুরআনকে এমনভাবে তাফসীর (ব্যাখ্যা) করে যা সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন এবং ফুক্বাহাদের (আইনজ্ঞ ইমামগণ) নিকট থেকে সুপরিচিত নয়। তারা আরও দাবি করে যে আলী (রাঃ) বলেছেন: "আমি যদি চাইতাম, তবে সূরা ফাতিহার তাফসীর দ্বারা এত এত উটের বোঝা পূর্ণ করে দিতে পারতাম।"

তারা বলে: "এটি কেবল আমাদের ইলম (জ্ঞান) থেকেই আসে, কারণ এটি হলো ইলমে লাদুন্নী (আল্লাহ প্রদত্ত বিশেষ জ্ঞান)।"

তারা এমন কথা বলে যার অর্থ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের জন্য উপযোগী বিষয় দ্বারা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন তিনি একদলকে (সম্পদ) ধরে রাখতে (ইমসাক) আদেশ করেছেন, একদলকে দান করতে (ইনফাক), একদলকে উপার্জন করতে (কাসব) এবং একদলকে উপার্জন ত্যাগ করতে (তারক আল-কাসব) আদেশ করেছেন।

তারা বলে: "আমাদের শাইখগণ 'আল-আওয়ারিফ' এবং অন্যান্য মুহাক্কিক্বীনদের (গবেষক/সত্যনিষ্ঠ আলেম) কিতাবে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।" এবং সম্ভবত তারা আরও উল্লেখ করেছে যে—

হুযাইফা (রাঃ) মুনাফিকদের নাম জানতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে এই জ্ঞান দ্বারা বিশেষভাবে ভূষিত করেছিলেন। আর (তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করে) আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি দুটি থলে মুখস্থ করেছি।

তারা আবূ সাঈদ আল-খাররায থেকে একটি বক্তব্য বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: আরিফগণের জন্য এমন ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে, যেখানে তারা অদ্ভুত জ্ঞানসমূহ জমা রেখেছেন। তারা সেই জ্ঞান সম্পর্কে চিরন্তনতার ভাষায় কথা বলেন এবং অনাদিত্বের ভাষায় তা বর্ণনা করেন।

এবং তারা বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান এমন, যা গুপ্ত ভাণ্ডারের মতো। আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীগণ ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। যখন তারা তা নিয়ে কথা বলে, তখন আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞ/বিবেচনাহীন ব্যক্তিগণ ছাড়া অন্য কেউ তা অস্বীকার করে না।

তারা যা দাবি করেছে তা কি সঠিক, নাকি নয়? অতএব, আমার সাইয়্যিদ (উস্তাদ) যেন আমাদের জন্য তাদের বক্তব্যগুলো স্পষ্ট করেন। কারণ, এই দাস (প্রশ্নকারী) কিছু আলেমের এমন বক্তব্যের সন্ধান পেয়েছে, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-ওয়াহিদী বলেছেন: আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘হাক্বাইকুত্তাফসীর’ (তাফসীরের বাস্তবতা)। যদি তা তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে তিনি কুফরী করেছেন।

আমি এই কিতাবটির সন্ধান পেয়েছি এবং তাতে এই গোষ্ঠীর বক্তব্য অথবা এর অনুরূপ কিছু খুঁজে পেয়েছি। এই বিষয়ে আমার সাইয়্যিদের (উস্তাদের) অভিমত কী?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি এই হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের একটি বাত্বিন (গোপন অর্থ) আছে— এই হাদীসটিকে তারা তাদের সেইসব স্বাদ ও উপলব্ধিসমূহের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করে, যা শরীয়তের দৃষ্টিতে প্রত্যাখ্যাত?

আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

শায়খ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। উল্লিখিত হাদীসটি হলো জাল বা মনগড়া হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা কেউ বর্ণনা করেনি।

আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) পক্ষ থেকে নয় এবং হাদীসের কোনো কিতাবেও এটি পাওয়া যায় না; তবে এটি হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেঈ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) অথবা মুরসাল (পরম্পরা বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই প্রতিটি আয়াতের একটি যাহির (প্রকাশ্য দিক), একটি বাতিন (গোপন দিক), একটি হাদ্দ (সীমা বা বিধান) এবং একটি মাতলা’ (উত্থানস্থল বা উৎস) রয়েছে। আর বহু মানুষের কথায় এটি প্রচলিত হয়ে গেছে: ‘ইলমুয যাহির’ (প্রকাশ্য জ্ঞান) ও ‘ইলমুল বাতিন’ (গোপন জ্ঞান) এবং ‘আহলুয যাহির’ (প্রকাশ্যপন্থীরা) ও ‘আহলুল বাতিন’ (গোপনপন্থীরা)।

আর এই পরিভাষাগুলোর মধ্যে সত্য ও মিথ্যা উভয়ই প্রবেশ করেছে। এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; কিন্তু আমরা এখানে এর কিছু অংশ উল্লেখ করব। সুতরাং আমরা বলছি: কোনো ব্যক্তির ‘আল-বাতিন’ (গোপন) বলার উদ্দেশ্য হয় অভ্যন্তরীণ বিষয়াদির জ্ঞান হতে পারে, যেমন অন্তরে বিদ্যমান মা'আরিফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) সম্পর্কে জ্ঞান এবং রাসূলগণ যে সকল গায়েব (অদৃশ্যের বিষয়) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন সেগুলোর জ্ঞান। অথবা এর দ্বারা তিনি এমন ‘বাতিন জ্ঞান’ উদ্দেশ্য করতে পারেন, যা অধিকাংশ মানুষের বোধগম্যতা থেকে অথবা যারা কেবল যাহিরের (প্রকাশ্যের) উপর থেমে থাকে তাদের বোধগম্যতা থেকে গোপন থাকে, অথবা এ ধরনের অন্য কিছু।

প্রথমটির ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে, জ্ঞানের কিছু অংশ যাহিরের সাথে সম্পর্কিত, যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলসমূহ (আ’মালুল জাওয়ারিহ), আর কিছু অংশ বাতিনের সাথে সম্পর্কিত, যেমন অন্তরের আমলসমূহ (আ’মালুল ক্বুলূব)। আর জ্ঞানের কিছু অংশ শাহাদাহ (প্রত্যক্ষ জগৎ) সম্পর্কিত, যা মানুষ তাদের ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করে, এবং কিছু অংশ গায়েব (অদৃশ্য জগৎ) সম্পর্কিত, যা তাদের অনুভূতি থেকে অনুপস্থিত। আর ঈমানের মূল ভিত্তি হলো গায়েবের প্রতি ঈমান আনা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আলিফ লাম মীম যালিকা... (সূরা আল-বাক্বারাহ, ১-২)।

الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [এই কিতাবে কোনো সন্দেহ নেই, এটি মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক। যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে।] আর যে গায়েবের প্রতি ঈমান আনা হয়, তা হলো সেই সাধারণ বিষয়াদি, যা রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত), তাঁর ফেরেশতাগণ, জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান আনা। সুতরাং আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনা গায়েবের প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা রিসালাতের বর্ণনাও গায়েবের অন্তর্ভুক্ত।

আর এর বিস্তারিত বিবরণ হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনা। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে তা উল্লেখ করেছেন: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ [বরং সৎকর্ম হলো যে ঈমান আনে আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাগণ, কিতাব এবং নবীগণের প্রতি।] আর তিনি বলেছেন: وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا [আর যে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি কুফরি করে, সে সুদূর পথভ্রষ্টতায় পথভ্রষ্ট হয়েছে।]

আর অন্তরসমূহের অবস্থা সম্পর্কিত জ্ঞান—যেমন সঠিক ও ভ্রান্ত আকীদা (বিশ্বাস) এবং সঠিক ও ভ্রান্ত সংকল্পসমূহ (ইরাদাত) সম্পর্কিত জ্ঞান, এবং আল্লাহকে জানা (মা'রিফাত), তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাঁকে ভয় করা (খাশিয়াহ), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর প্রতি আশা পোষণ, তাঁর জন্য ভালোবাসা, তাঁর জন্য ঘৃণা, তাঁর বিধানে সন্তুষ্টি এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) সম্পর্কিত জ্ঞান, এবং আত্মার প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় চরিত্রসমূহ, যেমন—দানশীলতা (সাখা), লজ্জা (হায়া), বিনয় (তাওয়াযু), অহংকার (কিবর), আত্ম-অহমিকা ('উজব), গর্ব (ফাখর) ও দাম্ভিকতা (খুয়াইলা) এবং অনুরূপ অন্যান্য জ্ঞান, যা অন্তরসমূহের অভ্যন্তরীণ বিষয়াদির সাথে সম্পর্কিত—এগুলোকে 'ইলমুল বাত্বিন' (অভ্যন্তরীণ জ্ঞান) বলা যেতে পারে।

অর্থাৎ অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কিত জ্ঞান। সুতরাং যা জানা যায়, তা হলো বাত্বিন (অভ্যন্তরীণ)। আর ইলমুয যাহির (বাহ্যিক জ্ঞান) হলো প্রকাশ্য, যা দ্বারা কথা বলা হয় এবং যা লেখা হয়। আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফ ও তাঁদের অনুসারীগণের বক্তব্য এর উপর প্রমাণ বহন করে। বরং কুরআনের অধিকাংশ আয়াতই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

জ্ঞানের; কারণ আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন— আর যা অন্তরে আছে তার জন্য আরোগ্য, মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। বরং এই জ্ঞান হলো দীনের মূলনীতি (উসূলুদ-দীন) সম্পর্কিত জ্ঞান; কেননা অন্তরের বিশ্বাস (ক্বলবের আকীদা) হলো জিহ্বার কথার মূল ভিত্তি, আর অন্তরের আমল (ক্বলবের কর্ম) হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মূল ভিত্তি। আর অন্তর (ক্বলব) হলো দেহের রাজা (মালিক), যেমনটি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: অন্তর হলো রাজা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। সুতরাং, যখন রাজা ভালো হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়ে যায়; আর যখন রাজা মন্দ হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও মন্দ হয়ে যায়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে; যখন তা সঠিক হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ তার জন্য সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ তার জন্য নষ্ট হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো অন্তর (ক্বলব)। আর যার কাছে তার ভেতরের বিষয়কে কী সংশোধন করে এবং কী নষ্ট করে সে সম্পর্কে জ্ঞান নেই, এবং যে ঈমানের মাধ্যমে তার অন্তরের সংশোধন ও নিফাক (কপটতা) দূর করার উদ্দেশ্য রাখে না— সে যদি ইসলাম প্রকাশও করে, তবুও সে মুনাফিক (কপট) হবে; কারণ ইসলাম মুমিন ও মুনাফিক উভয়েই প্রকাশ করে, আর তা হলো প্রকাশ্য বিষয় (আলানিয়াহ)।

পক্ষান্তরে ঈমান থাকে অন্তরে (ক্বলবে), যেমনটি মুসনাদ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম প্রকাশ্য (আলানিয়াহ) এবং ঈমান অন্তরে (ক্বলবে)। আর এই বিষয়ে সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্য, হাদীসসমূহ এবং আসার (সালাফদের উক্তি) ইজারা (ভাড়া), শুফআহ (অগ্রক্রয়াধিকার), হায়েয (মাসিক) এবং তাহারাত (পবিত্রতা)-এর চেয়ে অনেক অনেক বেশি। কিন্তু এই জ্ঞান প্রকাশ্য, বিদ্যমান, জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত এবং কিতাবসমূহে লিখিত; তবে যে ব্যক্তি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত, সে এই জ্ঞান সম্পর্কেও অধিক অবগত এবং কুরআন ও হাদীসের অর্থ সম্পর্কেও অধিক অবগত।

আর সাধারণ মানুষ এই বিষয়গুলো তাদের নিজেদের মধ্যে স্বাদ ও উপলব্ধির (যওক ও ওয়াজদ) মাধ্যমে খুঁজে পায়, ফলে তা হয়—