ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

আভ্যন্তরীণ অনুভূতির (হিস্স আল-বাতিন) মাধ্যমে তাদের কাছে অনুভূত হয়; কিন্তু ঈমানের প্রকৃত সত্যসমূহের (হাক্বাইক্ব আল-ঈমান) ক্ষেত্রে মানুষ বিশালভাবে মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন (মুতাফাদিলুন তাফাদুলান আযীমান)। ফলে উচ্চ স্তরের লোকেরা নিম্ন স্তরের লোকদের অবস্থা জানে, কিন্তু এর বিপরীতটা হয় না। যেমন জান্নাতে জান্নাতবাসীদের ক্ষেত্রে, উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি নিম্নের দিকে নামতে পারে, কিন্তু নিম্ন মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি উপরের দিকে উঠতে পারে না। আর জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞকে চেনে, কারণ সে (একসময়) অজ্ঞ ছিল; কিন্তু অজ্ঞ ব্যক্তি জ্ঞানীকে চেনে না, কারণ সে জ্ঞানী ছিল না।

এই কারণে, ঈমানের আভ্যন্তরীন প্রকৃত সত্যসমূহের (হাক্বাইক্ব আল-ঈমান আল-বাতিনাহ) মধ্যে এবং রাসূলগণ যে গায়েবের সংবাদসমূহ (আনবা' আল-গাইব) দিয়েছেন তার প্রকৃত সত্যসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কেবল সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা বিশেষ (খাওয়াস্স আল-নাস) তারাই জানে। সুতরাং এই জ্ঞান দুই দিক থেকে বাতেনী (আভ্যন্তরীন): এক. জ্ঞানের বিষয়বস্তু বাতেনী হওয়ার দিক থেকে, এবং দুই. জ্ঞানটি বাতেনী হওয়ার দিক থেকে, যা অধিকাংশ মানুষ জানে না। এরপর, এই জ্ঞান (বাতেনী জ্ঞান) সম্পর্কে আলোচনায় সত্য ও মিথ্যা এমনভাবে প্রবেশ করে যা অন্য কোনো বিষয়ে প্রবেশ করে না।

সুতরাং যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা-ই সত্য; আর যা এর বিপরীত, তা বাতিল (মিথ্যা)—যেমন প্রকাশ্য বিষয়াদি (আল-উমুর আল-যাহিরাহ) নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যদি বাতেনী জ্ঞান (আল-ইলম আল-বাতিন) দ্বারা এমন জ্ঞান উদ্দেশ্য হয় যা অধিকাংশ মানুষের কাছ থেকে অথবা তাদের কারো কারো কাছ থেকে গোপন থাকে, তবে তা দুই প্রকার:

প্রথমত: এমন বাতেনী জ্ঞান যা প্রকাশ্য জ্ঞানের (আল-ইলম আল-যাহির) বিরোধী।

দ্বিতীয়ত: এমন বাতেনী জ্ঞান যা তার বিরোধী নয়।

প্রথমত, তা বাতিল। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন কোনো অভ্যন্তরীণ জ্ঞানের (ইলম বাত্বিন) দাবি করে, অথবা কোনো গূঢ় রহস্যের জ্ঞান দাবি করে, যা প্রকাশ্য জ্ঞানের (ইলম যাহির) বিরোধী, সে ভুলকারী। হয় সে ধর্মদ্রোহী যিন্দীক (গুপ্ত কাফির), নয়তো অজ্ঞ পথভ্রষ্ট।

আর দ্বিতীয়ত, তা প্রকাশ্য জ্ঞান (ইলম যাহির) সম্পর্কিত আলোচনার মতোই। তা সত্যও হতে পারে, আবার বাতিলও হতে পারে। কেননা, অভ্যন্তরীণ জ্ঞান (বাত্বিন) যদি প্রকাশ্য জ্ঞানের বিরোধী না হয়, তবে প্রকাশ্য ও জ্ঞাত জ্ঞানের বিরোধিতার কারণে তার বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয় না। যদি তা সত্য বলে জানা যায়, তবে তা গ্রহণ করা হবে; আর যদি তা বাতিল বলে জানা যায়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। অন্যথায়, সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হবে।

আর যে অভ্যন্তরীণ জ্ঞান (বাত্বিন) জ্ঞাত প্রকাশ্য জ্ঞানের বিরোধী, তা হলো বাতিনিয়্যা কারামিতা, ইসমাঈলিয়্যা, নুসাইরিয়্যা এবং তাদের মতো যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে—যেমন কিছু দার্শনিক (ফালাসিফা), চরমপন্থী সুফী (গুলাত আল-মুতাছাওয়িফা) এবং কালাম শাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমীন)—তাদের দাবিকৃত জ্ঞানের অনুরূপ।

এদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো কারামিতা সম্প্রদায়। কারণ তারা দাবি করে যে কুরআন ও ইসলামের এমন একটি অভ্যন্তরীণ দিক (বাত্বিন) রয়েছে যা প্রকাশ্য দিকের (যাহির) বিরোধী। তারা বলে: নির্দেশিত ‘সালাত’ (নামাজ) এই সালাত নয়; বরং এই সালাতের নির্দেশ কেবল সাধারণ মানুষকে দেওয়া হয়েছে। আর বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) ক্ষেত্রে সালাত হলো আমাদের রহস্যসমূহ জানা।

আর ‘সাওম’ (রোজা) হলো আমাদের রহস্যসমূহ গোপন রাখা। আর ‘হজ্জ’ হলো আমাদের পবিত্র শায়খদের (গুরুদের) সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফর করা।

তারা আরও বলে: বিশেষ শ্রেণির জন্য ‘জান্নাত’ (বেহেশত) হলো দুনিয়াতে ভোগ-বিলাস উপভোগ করা। আর ‘জাহান্নাম’ (দোজখ) হলো শরীয়তের বিধান মেনে চলা এবং তার বোঝা বহন করার বাধ্যবাধকতা।

তারা বলে: আল্লাহ মানুষের জন্য যে ‘দাব্বাহ’ (ভূ-প্রাণী) বের করবেন, তা হলো সেই জ্ঞানী ব্যক্তি যিনি সর্বদা জ্ঞান নিয়ে কথা বলেন। আর ‘ইসরাফীল’ যিনি শিঙ্গায় ফুঁক দেবেন, তিনি হলেন সেই জ্ঞানী ব্যক্তি যিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা হৃদয়ে ফুঁক দেন, যাতে তা জীবিত হয়।

আর ‘জিবরীল’ হলেন ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি), যার থেকে সকল অস্তিত্বের উদ্ভব ঘটে। আর ‘কলম’ হলেন ‘আল-আকল আল-আউয়াল’ (প্রথম বুদ্ধি)।

দার্শনিকগণ যাকে প্রথম উদ্ভাবক (আল-মুবদিউল আওয়াল) বলে দাবি করে, এবং ইবরাহীম (আ.) যে নক্ষত্ররাজি, চাঁদ ও সূর্য দেখেছিলেন, সেগুলোকে তারা আত্মা (নফস), বুদ্ধি (আকল) এবং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) বলে মনে করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিরাজের রাতে যে চারটি নদী দেখেছিলেন, সেগুলোকে তারা চারটি মৌলিক উপাদান (আল-আনাছিরুল আরবাআহ) মনে করে, আর তিনি আকাশে যে নবীগণকে দেখেছিলেন, সেগুলোকে তারা নক্ষত্ররাজি মনে করে। যেমন: আদম (আ.) হলেন চাঁদ, ইউসুফ (আ.) হলেন শুক্র গ্রহ (যুহরাহ), এবং ইদরীস (আ.) হলেন সূর্য—এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

এদের (দার্শনিকদের) বহু মতবাদের মধ্যে বহু মুতা কাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং সুফী প্রবেশ করেছে; তবে ঐ কারামিতাগণ (Qaramitah) হলো—তাদের জাহের (বাহ্যিক রূপ) হলো রাফয (শিয়া মতবাদ), আর তাদের বাতেন (অভ্যন্তরীণ রূপ) হলো বিশুদ্ধ কুফর (আল-কুফরুল মাহদ)। আর সাধারণ সুফী ও মুতা কাল্লিমীনগণ এমন রাফিযী নয় যে তারা সাহাবীদেরকে ফাসিক সাব্যস্ত করে বা কাফির বলে; কিন্তু তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা যায়েদিয়াদের (Zaydiyyah) মতো, যারা আবূ বকর (রা.)-এর উপর আলী (রা.)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়।

এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা হারবী (Al-Harbi) ও তার মতো অন্যদের পদ্ধতির ন্যায় বাতেনী জ্ঞানে (ইলমুল বাতেন) আলীকে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। তারা দাবি করে যে আলী (রা.) বাতেনী জ্ঞানে অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং এই জ্ঞান তাঁর দিক থেকে অধিক উত্তম, আর আবূ বকর (রা.) জাহেরী জ্ঞানে (ইলমুয যাহির) অধিক জ্ঞানী ছিলেন।

আর এরা হলো সুফীগণের মুহাক্কিক (গবেষক) এবং তাদের ইমামগণের বিপরীত। কেননা তারা (মুহাক্কিক সুফীগণ) এ বিষয়ে একমত যে, সৃষ্টির মধ্যে বাতেনী জ্ঞানে সবচেয়ে জ্ঞানী হলেন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (সুন্নী সম্প্রদায়) এ বিষয়ে একমত যে, আবূ বকর (রা.) উম্মতের মধ্যে বাতেন ও জাহের উভয় জ্ঞানেই অধিক জ্ঞানী। একাধিক ব্যক্তি এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।

আর এই বাতেনীগণ (Esotericists) কখনো কখনো এই আয়াতের তাফসীর করে: وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إمَامٍ مُبِينٍ (এবং আমরা সব কিছু সুস্পষ্ট ইমামের মধ্যে গণনা করে রেখেছি) [ইয়াসীন: ১২]—যে এই 'সুস্পষ্ট ইমাম' হলেন আলী (রা.)। এবং তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (ধ্বংস হোক আবূ লাহাবের দুই হাত এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক) [আল-মাসাদ: ১]—এর তাফসীর করে যে, এই দুজন হলেন আবূ বকর (রা.) ও উমর (রা.)। এবং তাঁর বাণী: فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ (সুতরাং তোমরা কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো) [আত-তাওবাহ: ১২]—এর তাফসীর করে যে, তারা হলেন তালহা (রা.) ও যুবাইর (রা.)।

কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষকে তারা বনু উমাইয়্যা বলে ব্যাখ্যা করে। আর সুফীদের বাত্বিনীরা (গুপ্ততত্ত্ববাদীরা) আল্লাহ তাআলার বাণী ফিরআউনের কাছে যাও সম্পর্কে বলে যে, এটি হলো ক্বলব (হৃদয়)। এবং নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে একটি গরু যবেহ করতে আদেশ করছেন—এটি হলো নফস (প্রবৃত্তি)। আর তারা (ঐসব লোক) বলে যে, এটি হলো আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। তারা এবং দার্শনিকরা (ফালাসিফা) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে আল্লাহর কথোপকথনকে (তাকলীম) এমন কিছু দ্বারা ব্যাখ্যা করে যা তাঁর উপর 'আল-আকল আল-ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি) অথবা অন্য কোনো উৎস থেকে প্রবাহিত হয়।

এবং তারা (পায়ের) জুতা খুলে ফেলার আদেশকে (খাল'উন্ না'লাইন) দুনিয়া ও আখিরাত উভয়কে পরিত্যাগ করা হিসেবে গণ্য করে। আর তারা (যে) বৃক্ষ থেকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলা হয়েছিল, এবং (পবিত্র উপত্যকা) (আল-ওয়াদিল মুকাদ্দাস) এবং অনুরূপ বিষয়াদিকে এমন অবস্থা (আহওয়াল) দ্বারা ব্যাখ্যা করে যা জ্ঞান (মা'আরিফ) অর্জনের সময় হৃদয়ে (ক্বলবে) উপস্থিত হয়। আর যারা এই পথ অবলম্বন করেছে তাদের মধ্যে রয়েছেন 'মিশকাতুল আনওয়ার'-এর রচয়িতা এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা। আর এটি এমন বিষয় যার উপর মুসলিমগণ তাঁর প্রতি তীব্র নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন এবং তারা বলেছেন, 'আশ-শিফা' (ইবনে সীনার গ্রন্থ) তাঁকে অসুস্থ করে দিয়েছে।

এবং তারা বলেছেন: তিনি দার্শনিকদের উদরে প্রবেশ করেছিলেন, অতঃপর বের হতে চেয়েও সক্ষম হননি। আর কিছু লোক আছে যারা এই কিতাবগুলোর সমালোচনা করে এবং বলে: এগুলো তাঁর নামে মিথ্যাভাবে আরোপিত হয়েছে। এবং অন্যেরা বলে: বরং তিনি এগুলো থেকে প্রত্যাবর্তন (রুজু') করেছেন, আর এটিই মতগুলোর মধ্যে অধিকতর সঠিক; কেননা তিনি কিছু মাসআলায় দার্শনিকদের কুফরীর (অবিশ্বাস) কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং তার চেয়েও অধিক মাসআলায় তাদের পথভ্রষ্টতার (তাদলীল) কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এবং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাদের পদ্ধতি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছায় না।

আর দার্শনিকদের বাত্বিনীরা ফেরেশতাগণ (মালাইকা) ও শয়তানদেরকে নফসের (আত্মার) শক্তিসমূহ (কুওয়া আন্-নফস) দ্বারা ব্যাখ্যা করে। আর আখিরাতে মানুষের জন্য যা কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, সেগুলোকে তারা এমন উপমা (আমছাল) হিসেবে ব্যাখ্যা করে যা মৃত্যুর পর নফসের মধ্যে যে আনন্দ ও বেদনা সৃষ্টি হয় তা বোঝানোর জন্য পেশ করা হয়েছে, এমন পৃথক বাস্তবতাসমূহের (হাক্বাইক্ব মুনফাসিলা) স্বীকৃতির মাধ্যমে নয় যার দ্বারা সে নিয়ামতপ্রাপ্ত হবে বা কষ্ট ভোগ করবে। আর এই অধ্যায়ে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) সুফীদের বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যায় যা তাদের ইমামগণ ও মুতাকাদ্দিমীনদের (পূর্ববর্তী যুগের) বক্তব্য থেকে পাওয়া যায়নি, যেমনটি অনেক মুতাআখখিরীন আহলে...

(পরবর্তী যুগের লোকদের) বক্তব্যে ঘটেছে।

কালামশাস্ত্র ও তাত্ত্বিক আলোচনার এমন বিষয়, যা তাদের ইমামগণ ও পূর্বসূরিদের থেকে পাওয়া যায় না। আর এই পরবর্তী লোকেরা (মুতাআখখিরূন)—তাদের ভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতা সত্ত্বেও—দাবি করে যে তারা উম্মাহর সালাফ ও পূর্ববর্তীদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক পরিচিত। এমনকি বিষয়টি তাদের এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে তারা অস্তিত্বকে এক বলে গণ্য করেছে (ওয়াহদাতুল উজূদ), যেমনটি করেছে ইবনুল আরাবী, ফুসূস গ্রন্থের রচয়িতা, এবং তার মতো যারা। কেননা তারা এই দরজা দিয়ে প্রবেশ করে সকল প্রকার বুদ্ধি ও দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেছে। এর সাথে তারা আরও দাবি করে যে, পূর্ববর্তী শায়খগণ, যেমন জুনায়েদ ইবনু মুহাম্মাদ, সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী, ইবরাহীম আল-খাওওয়াস এবং অন্যান্যরা, তাওহীদ না জেনেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

আর তারা জুনায়েদ ও তার মতো অন্যদের সমালোচনা করে, যখন তারা রব ও বান্দার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন জুনায়েদের উক্তি: ‘তাওহীদ হলো ‘হুদূস’ (সৃষ্টবস্তু)-কে ‘ক্বিদাম’ (অনাদি)-এর থেকে পৃথক করা।’

আমার জীবনের শপথ! তাদের সেই তাওহীদ, যেখানে তারা সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্বকে স্রষ্টার অস্তিত্ব বানিয়েছে, তা হলো সর্ববৃহৎ ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), যা হেদায়েতপ্রাপ্ত মাশায়েখগণ অস্বীকার করেছেন। তারা জানতেন যে এটি বাতিল, তাই তারা এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং মানুষকে তা থেকে সতর্ক করেছেন। এবং তারা তাদেরকে রব ও বান্দা, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টবস্তু, ক্বাদীম (অনাদি) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাওহীদ হলো এই জ্ঞান রাখা যে, রব তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ পৃথক এবং তাদের থেকে স্বতন্ত্র। আর তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই, এবং তাঁর সত্তার মধ্যেও তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো অংশ নেই।

এরপর তারা দাবি করে যে, তারা প্রেরিত রাসূলগণের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, এবং রাসূলগণ নাকি তাদের মিষ্কাহ (আলোক-আধার) থেকেই আল্লাহ্‌র পরিচয় লাভ করেন। আর তারা কুরআনের এমন ব্যাখ্যা করে যা তাদের বাতিল বাতেনী অর্থের সাথে মিলে যায়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ (তাদের ত্রুটির কারণে), তারা এর ব্যাখ্যা করে যে, এইগুলোই তাদেরকে অগ্রসর করেছে, ফলে তারা আল্লাহ্‌র জ্ঞানরূপ সমুদ্রে ডুবে গেছে। এবং তাদের এই উক্তি যে, আযাব (শাস্তি) শব্দটি ‘উযূবাহ’ (মিষ্টতা) থেকে উদ্ভূত। আর তারা বলে: ‘নিশ্চয়ই...’