ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

নূহের (আ.) তাঁর কওমের ব্যাপারে যে কথা, তা হলো নিন্দার ভাষার মাধ্যমে তাদের প্রশংসা। আর তারা আল্লাহ তাআলার বাণী— নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদের সতর্ক করো বা না করো, উভয়ই তাদের জন্য সমান; তারা ঈমান আনবে না (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৬)— এর ব্যাখ্যা করে বাহ্যিক জ্ঞানের (ইলম আল-যাহির) মাধ্যমে। বরং আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহে মোহর মেরে দিয়েছেন (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৭), ফলে তারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছু জানে না। আর তাদের শ্রবণশক্তির উপর এবং তাদের দৃষ্টিশক্তির উপরও (মোহর মেরে দিয়েছেন), ফলে তারা তাঁর কাছ থেকে ছাড়া অন্য কিছু শোনে না এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কিছু দেখে না। কেননা তাঁর কোনো ‘অন্য’ (গাইর) নেই, তাই তারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছু দেখে না।

আর তারা তাঁর বাণী: আর তোমার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে (সূরা আল-ইসরা ১৭:২৩) —এর ব্যাপারে বলে যে, এর অর্থ হলো তিনি তা নির্ধারণ (তাকদীর) করেছেন। কারণ, সেখানে তিনি ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই, তাই তাঁর ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা কল্পনাও করা যায় না। সুতরাং যে কেউ প্রতিমা ও বাছুরের ইবাদত করেছে, সে তাঁর ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি। কারণ, সেখানে কোনো ‘অন্য’ (গাইর) নেই।

আর এই ধরনের তা'বীল (ব্যাখ্যা) ও তাফসীরসমূহ, যা সম্পর্কে প্রত্যেক মুমিন, প্রত্যেক ইহুদি এবং প্রত্যেক খ্রিস্টানও অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান (ইলমুন দারূরিয়্যুন) দ্বারা জানে যে, এগুলো মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহিম আজমাঈন)-এর মতো রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার বিরোধী।

আর এই বিষয়ে কথার সারসংক্ষেপ (জিমায়ু’ল কাওল) হলো, এই অধ্যায়টি দুই প্রকার:

**প্রথম প্রকার:** যে বর্ণিত অর্থটি বাতিল (মিথ্যা) হবে; কারণ তা জ্ঞাত বিষয়ের বিরোধী। সুতরাং এটি স্বয়ং বাতিল, আর এর উপর প্রমাণও বাতিল ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। কারণ, বাতিলের উপর এমন কোনো প্রমাণ থাকতে পারে না যা দাবি করে যে তা সত্য।

**আর দ্বিতীয় প্রকার:** যা স্বয়ং সত্য, কিন্তু তারা কুরআন ও হাদীস থেকে এমন শব্দাবলী দ্বারা এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করে, যার দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়।

আর এই বিষয়টিকে তারা ‘ইশারাত’ (ইঙ্গিতসমূহ) এবং ‘হাক্বায়িকুত তাফসীর’ (তাফসীরের নিগূঢ় সত্যসমূহ) বলে অভিহিত করে। আবূ আবদুর রহমানের (তাফসীরে) এই প্রকারের বহু বিষয় রয়েছে।

আর প্রথম প্রকারটি (النوع الأول) কারামিতাহ (Qaramitah) এবং সেই দার্শনিকদের (Philosophers) কথায় প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়, যারা মুসলিমদের দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলে দীন) ক্ষেত্রে তাদের বিরোধী।

কারণ, যে ব্যক্তি জানে যে প্রথম অগ্রগামীগণের (আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন) প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট, সে জানে যে এর বিপরীত যা কিছু তারা উল্লেখ করে, তা সবই বাতিল (অসার)।

আর যে ব্যক্তি স্বীকার করে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির জ্ঞান (আকল) উপস্থিত থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত প্রত্যেকের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয, সে জানে যে, যদি কেউ কোনো নসের (টেক্সট/প্রমাণ) এমন তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে যার মাধ্যমে কারো কারো উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়, তবে সে মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে (ইফতিরা করেছে)।

আর যে ব্যক্তি জানে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির জ্ঞান উপস্থিত থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত মদ (খামর) ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) প্রত্যেকের উপর হারাম, সে জানে যে, যদি কেউ কোনো নসের এমন তা'বীল করে যা কিছু মানুষের জন্য তা হালাল হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে সে মিথ্যাচারী (মুফতারী)।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি (النوع الثاني) হলো যা কিছু মানুষের কাছে প্রায়শই সন্দেহজনক মনে হয় (বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে)।

কারণ, অর্থটি (মা'না) কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা সঠিক হতে পারে, কিন্তু সমস্যা হলো তারা যে শব্দটি (লাফয) উল্লেখ করে, তা দ্বারা সেই অর্থটি প্রমাণিত হয় কি না।

আর এইগুলো দুটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো, যখন বলা হয় যে, সেই অর্থটিই শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য (মুর‍আদ)। তবে এটি আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ (ইফতিরাউন আলাল্লাহ)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর বাণী: তোমরা একটি গাভী যবেহ করো (তাজবাহু বাক্বারাতান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নফস' (আত্মা), এবং তাঁর বাণী: ফিরআউনের কাছে যাও (ইযহাব ইলা ফিরআউন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'কলব' (হৃদয়),

এবং আর যারা তার সাথে আছে (ওয়ালাযীনা মা'আহু) দ্বারা আবূ বকর, কাফিরদের প্রতি কঠোর (আশিদ্দাউ আলাল কুফ্ফার) দ্বারা উমার, পরস্পরের প্রতি দয়ালু (রুহামাউ বাইনাহুম) দ্বারা উসমান, তুমি তাদেরকে রুকুকারী ও সিজদাকারী অবস্থায় দেখবে (তারাহুম রুক্কা'আন সুজ্জাদান) দ্বারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উদ্দেশ্য— তবে সে ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা ভুলবশতই হোক, আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে।

আর দ্বিতীয় ভাগটি (القسم الثاني) হলো, যখন সে এটিকে ই'তিবার (বিবেচনা/শিক্ষা গ্রহণ) ও কিয়াসের (উপমা/তুলনা) পর্যায়ভুক্ত করে।

শব্দের আভিধানিক নির্দেশনার (দালালাতুল লাফয) দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। বরং এটি কিয়াসের (উপমা) একটি প্রকার। সুতরাং ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) যাকে কিয়াস (উপমা) বলে অভিহিত করেন, সুফীগণ তাকেই ইশারা (ইঙ্গিত/তাৎপর্য) বলে অভিহিত করেন। আর এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) ও বাতিল (অসার) এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়, যেমন কিয়াসও অনুরূপভাবে বিভক্ত হয়।

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার বাণী: لَا يَمَسُّهُ إلَّا الْمُطَهَّرُونَ (পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করে না) শুনে বলল যে, এটি লাওহে মাহফূয (সংরক্ষিত ফলক) অথবা মুসহাফ (কুরআনের কপি) সম্পর্কে বলা হয়েছে— অতঃপর সে বলল: যেমন লাওহে মাহফূয, যেখানে কুরআনের অক্ষরগুলো লেখা হয়েছে, তা কোনো পবিত্র শরীর ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, তেমনি কুরআনের অর্থসমূহও পবিত্র অন্তর ছাড়া কেউ আস্বাদন করতে পারে না। আর সেই পবিত্র অন্তর হলো মুত্তাকীদের (আল্লাহভীরুদের) অন্তর। এটি একটি বিশুদ্ধ অর্থ এবং সঠিক বিবেচনা। আর এই কারণেই সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (সূরা বাকারা: ১-২)। তিনি আরও বলেন: هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (সূরা আলে ইমরান: ১৩৮)। তিনি আরও বলেন: يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ (সূরা মায়েদা: ১৬)। এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলল: ‘যে ঘরে কুকুর বা জুনুবী (অপবিত্র ব্যক্তি) থাকে, সেখানে ফেরেশতা প্রবেশ করে না’— অতঃপর এর মাধ্যমে সে এই বিবেচনা করল যে, অন্তরে যদি অহংকার (আল-কিবর) ও হিংসার (আল-হাসাদ) মতো অপবিত্রকারী বস্তু থাকে, তবে সেখানে ঈমানের বাস্তবতা (হাক্বাইকুল ঈমান) প্রবেশ করে না— তবে সে সঠিক বলেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ (সূরা মায়েদা: ৪১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا (সূরা আরাফ: ১৪৬)। এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

আর আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামীর ‘কিতাবু হাক্বাইক্বিত তাফসীর’ (তাফসীরের বাস্তবতা বিষয়ক গ্রন্থ) তিনটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত, দুর্বল বর্ণনা, যাঁর থেকে তা বর্ণিত হয়েছে তাঁর সম্পর্কে। যেমন জা’ফর আস-সাদিক (Ja'far al-Sadiq) থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার অধিকাংশই; কেননা তার অধিকাংশই তাঁর পক্ষ থেকে বাতিল (ভিত্তিহীন)। আর তার (জা’ফরের) ব্যাপারে বর্ণিত সাধারণ বর্ণনাগুলো আবূ আবদুর রহমান-এর মাওকূফ (Mawquf) বর্ণনা থেকে এসেছে। অথচ আহলুল মা’রিফাহ (জ্ঞানের অধিকারীরা) আবূ আবদুর রহমান-এর বর্ণনার (নির্ভরযোগ্যতা) নিয়েই কথা বলেছেন। এমনকি আল-বায়হাকী (Al-Bayhaqi) যখন তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: তিনি আমাদের কাছে তাঁর শ্রবণের মূল উৎস থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত, বর্ণিত বিষয়টি সহীহ (বিশুদ্ধ) হতে পারে, কিন্তু বর্ণনাকারী যা বলেছেন তাতে ভুল করেছেন।

তৃতীয়ত, সঠিক বক্তার পক্ষ থেকে সহীহ বর্ণনা।

সুতরাং, যে কোনো অর্থ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিরোধী, তা বাতিল (ভিত্তিহীন) এবং তার প্রমাণ খণ্ডনযোগ্য (দাহিদাহ)। আর যা কিছু কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু যদি সেই বক্তব্য দ্বারা (শরীয়তের) উদ্দেশিত অর্থ ভিন্ন হয় এবং সেই ভিন্ন অর্থ দ্বারা বক্তব্যটির তাফসীর করা হয়, তবে তা ভুল। আর যদি তা ইশারা (ইঙ্গিত), ই’তিবার (বিবেচনা) এবং কিয়াস (সাদৃশ্য/তুলনা)-এর মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়, তবে তা কখনও সত্য হতে পারে, আবার কখনও বাতিলও হতে পারে।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি কুরআন বা হাদীসের তাফসীর করে এবং সাহাবা (Companions) ও তাবেঈন (Successors)-দের থেকে সুপরিচিত তাফসীর ব্যতীত অন্যভাবে তার ব্যাখ্যা (তা’বীল) করে, সে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী, আল্লাহর আয়াতসমূহে ইলহাদকারী (ধর্মচ্যুত/বিপথগামী) এবং সে শব্দসমূহকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃতকারী (মুহাররিফ)। আর এটি হলো যানদাকাহ (নাস্তিকতা/ধর্মদ্রোহিতা) এবং ইলহাদের (বিপথগামিতার) দরজা খুলে দেওয়া, যা ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্ব-দারূরাহ) বাতিল বলে পরিচিত।

আর তাদের কারো কারো থেকে যে মুজমাল (অস্পষ্ট/সারসংক্ষেপ) কালাম বর্ণিত হয়, যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: যদি... (অসম্পূর্ণ)।

আমি চাইলে সূরা ফাতিহার তাফসীর দিয়ে (অনেক কিছু) ভরে দিতে পারতাম, ইত্যাদি। সুতরাং, যদি এই কথাটি আলী (রা.) বা অন্য কারো থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে এর মধ্যে এমন কোনো বাত্বিনের (গূঢ়ার্থের) প্রমাণ নেই যা যাহিরের (প্রকাশ্য অর্থের) বিরোধী; বরং এটি সহীহ বাত্বিনের অন্তর্ভুক্ত যা সহীহ যাহিরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইতোপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, যদি বাত্বিন দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা জ্ঞাত যাহিরের বিরোধী নয়, তবে তা কখনও সত্য হতে পারে আবার কখনও বাতিলও হতে পারে।

কিন্তু এটি জানা আবশ্যক যে, আলী (রা.) এবং তাঁর আহলে বাইতের (পরিবারের) উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে—বিশেষত জা'ফর আস-সাদিকের উপর এমন মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে যা অন্য কোনো সাহাবীর উপর করা হয়নি। এমনকি ইসমাঈলিয়্যা এবং নুসায়রিয়্যা সম্প্রদায় তাদের মাযহাব তাঁর দিকে সম্পর্কিত করে, এবং মু'তাযিলারাও (একই কাজ করে)।

অনুরূপভাবে, তাসাওউফের (সুফীবাদের) ফিরকাও বলে যে, আল-হাসান আল-বাসরী তাঁর (আলী রা.-এর) সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং তিনি (আলী রা.) মসজিদে প্রবেশ করে হাসানকে কাস্সাসদের (উপদেশ দানকারী/গল্পকারদের) সাথে ওয়াজ করতে দেখলেন। তখন তিনি (আলী রা.) জিজ্ঞেস করলেন: "দীনের সংশোধন কিসে?" তিনি (হাসান) বললেন: "আল-ওয়ারা' (পরহেযগারিতা/সংযম)।" তিনি (আলী রা.) বললেন: "আর এর ফাসাদ (বিপর্যয়) কিসে?" তিনি বললেন: "আত-ত্বামা' (লোভ/লালসা)।" তখন তিনি (আলী রা.) তাকে সমর্থন করলেন এবং অন্যদের বের করে দিলেন।

অথচ মানকূলাত (বর্ণনা/হাদীস) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিশেষজ্ঞগণ একমত যে, হাসান (আল-বাসরী) আলী (রা.)-এর সাহচর্য লাভ করেননি এবং তাঁর কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। বরং তিনি তাঁর (আলী রা.-এর) সাহাবীগণ যেমন আল-আহনাফ ইবনে কায়স, কায়স ইবনে সা'দ ইবনে উবাদাহ এবং তাদের মতো অন্যদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। আর হাসান আলী (রা.)-এর যুগে ওয়াজ করেননি, এমনকি মু'আবিয়া (রা.)-এর যুগেও নয়; বরং তিনি এর পরে ওয়াজ শুরু করেন।

আলী (রা.)-এর যুগেই তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করা হতো, এমনকি লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞেস করত, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনাদের কাছে কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো কিতাব আছে যা আপনারা পাঠ করেন?" তিনি বললেন: "না, সেই সত্তার কসম যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, এই সহীফাটি (লিখিত পৃষ্ঠাটি) ছাড়া (আর কিছু নেই)।" আর এতে (ঐ সহীফাতে) রয়েছে উটের বয়স সংক্রান্ত বিধান (দিয়াতের ক্ষেত্রে), বন্দীকে মুক্ত করার বিধান এবং কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের (অমুসলিমের) বিনিময়ে হত্যা করা যাবে না—এই বিধান। এবং অন্য এক বর্ণনায় (আছে): "তিনি কি তোমাদের কাছে কোনো অঙ্গীকার করেছিলেন?"