ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এমন কিছু কি (আপনাদের কাছে) অর্পণ করেছিলেন যা তিনি মানুষের কাছে অর্পণ করেননি? তিনি বললেন: না। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তবে এমন প্রজ্ঞা/বুঝ (ফাহম) যা আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর কিতাবের মধ্যে দান করেন।

আর `ইলমুল লাদুন্নী` (আল্লাহর পক্ষ থেকে সরাসরি প্রাপ্ত জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাঁর মুত্তাকী ওলীগণ এবং তাঁর সৎকর্মশীল বান্দাগণের অন্তরে এমন জ্ঞান উন্মোচন করে দেন, যা তিনি অন্যদের জন্য উন্মোচন করেন না। এটি হয় তাদের অন্তরকে আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা থেকে পবিত্র রাখার এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার অনুসরণ করার কারণে। আর এটি তেমনই, যেমন আলী (রা.) বলেছেন: ‘তবে এমন প্রজ্ঞা/বুঝ যা আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর কিতাবের মধ্যে দান করেন।’ এবং আছারে (সালাফদের উক্তিতে) এসেছে: ‘যে ব্যক্তি যা জানে তদনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন জ্ঞানের উত্তরাধিকারী করেন যা সে জানত না।’

আর কুরআন বহু স্থানে এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে। যেমন আল্লাহর বাণী: আর যদি তারা তা করত, যার উপদেশ তাদেরকে দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো এবং তাদেরকে অধিকতর সুদৃঢ় করত। আর তখন আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার দিতাম। এবং অবশ্যই তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করতাম। (সূরা নিসা ৪:৬৬-৬৮)। সুতরাং আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাকে যা আদেশ করা হয় তা পালন করে, আল্লাহ তাকে সরল পথে পরিচালিত করেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে। (সূরা মায়েদা ৫:১৬)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা হেদায়েত লাভ করেছে, তিনি তাদের হেদায়েত আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাদের তাকওয়া দান করেছেন। (সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:১৭)। আর তিনি বলেছেন: তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হেদায়েত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম। (সূরা কাহফ ১৮:১৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এ সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত। (সূরা বাকারা ২:২)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি মানুষের জন্য জ্ঞানালোক, হেদায়েত ও রহমত এমন কওমের জন্য যারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। (সূরা জাসিয়া ৪৫:২০)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে জ্ঞানালোক, হেদায়েত ও রহমত এমন কওমের জন্য যারা ঈমান আনে। (সূরা আ’রাফ ৭:২০৩)।

আর তিনি (আল্লাহ) জানিয়েছেন যে, যা তিনি অপছন্দ করেন তার অনুসরণ জ্ঞান ও হেদায়েত থেকে বিমুখ করে দেয়। যেমন তাঁর বাণী: অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন। (সূরা সফ ৬১:৫)। এবং তাঁর বাণী: আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন কসম করে বলেছিল যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে, তবে তারা অবশ্যই তাতে ঈমান আনবে। বলুন, ‘নিদর্শনসমূহ তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে।’ আর কিসে তোমাদেরকে জানাবে (যে তারা ঈমান আনবে)? (সূরা আনআম ৬:১০৯)।

যে, যখন তা আসবে, তারা ঈমান আনবে না আর আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টিয়ে দেব, যেমন তারা প্রথমবার তাতে ঈমান আনেনি। আর আমরা তাদেরকে তাদের সীমালঙ্ঘনের মধ্যে উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরতে ছেড়ে দেব। অর্থাৎ: তোমাদেরকে কীসে অবহিত করবে যে, যখন তা (নিদর্শন) আসবে, তারা তাতে ঈমান আনবে না এবং আমরা তাদের অন্তরসমূহকে উল্টিয়ে দেব? অর্থাৎ, তারা ঈমান পরিত্যাগ করবে, আর আমরা তাদের অন্তরসমূহকে উল্টিয়ে দেব—কারণ তারা প্রথমবার ঈমান আনেনি। অর্থাৎ, তোমাদের কী জানা আছে যে, তখন এই (ঈমান না আনা) এবং এই (অন্তর উল্টিয়ে দেওয়া) উভয়টিই ঘটবে না?

আর যে ব্যক্তি আয়াতের অর্থ বুঝেছে, সে তাদের ভুল জানতে পারবে যারা বলে যে ‘আন্না’ (أَنَّ) শব্দটি ‘লাআল্লা’ (لَعَلَّ)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং যারা ফাতহা-যুক্ত ক্বিরাআতকে (পঠনকে) কঠিন মনে করেছে। বরং সে তখন জানতে পারবে যে, কাসরা-যুক্ত ক্বিরাআতের চেয়ে ফাতহা-যুক্ত ক্বিরাআত উত্তম। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর এই অধ্যায়ে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত: দুটি প্রান্তিক দল এবং একটি মধ্যপন্থী দল।

একদল লোক দাবি করে যে, নিছক যুহদ (বৈরাগ্য), ক্বলব (অন্তর)-এর পরিশুদ্ধি এবং নফসের রিয়াযাত (আত্মিক সাধনা) অন্য কোনো কারণ ছাড়াই ইলম (জ্ঞান) অর্জনের কারণ হয়।

আর আরেক দল লোক বলে: সেগুলোর (যুহদ ইত্যাদির) কোনো প্রভাব নেই; বরং ইলম অর্জনের কারণ হলো শারঈ (ধর্মীয়) অথবা আকলী (যৌক্তিক) দলীলাদি (প্রমাণসমূহ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।

আর মধ্যপন্থী দল হলো: তারা মনে করে যে, ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করার জন্য ঐ (যুহদ ও পরিশুদ্ধি) হলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়; বরং অনেক ইলম হাসিলের জন্য এটি একটি শর্ত। তবে এটি একাই যথেষ্ট নয়; বরং অন্য একটি বিষয়েরও প্রয়োজন রয়েছে—হয়তো সেই দলীলের জ্ঞান, যা ছাড়া তা জানা যায় না।

অথবা (তা হলো) অপরিহার্য জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আদ-দারূরিয়্যাহ) ক্ষেত্রে কোনো যুক্তির উভয় পক্ষের সঠিক ধারণা (আত-তাসাওউর আস-সহীহ)।

আর উপকারী জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাফি'), যার মাধ্যমে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি লাভ হয় এবং যার দ্বারা বান্দাগণ সৌভাগ্যবান হয়, তা কেবল রাসূলগণ যে কিতাবসমূহ নিয়ে এসেছেন, সেগুলোর অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিতও হবে না। (সূরা ত্বা-হা, ২০:১২৩) আর যে আমার স্মরণ (যিকর) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (মাঈশাতান দ্বাঙ্কান), আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব। {সে বলবে, ‘হে আমার রব!

কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করলেন? অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম।’} তিনি বলবেন, ‘এরূপই—তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর সেভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।’ আর এভাবেই আমি তাকে প্রতিফল দিই, যে সীমালঙ্ঘন করে এবং ঈমান আনে না ইত্যাদি। (সূরা ত্বা-হা, ২০:১২৪-১২৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যে ব্যক্তি দয়াময়ের স্মরণ (যিকরুর রহমান) থেকে চোখ ফিরিয়ে নেয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, অতঃপর সে তার সঙ্গী হয়ে যায়। (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৩৬)

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করল যে, হেদায়েত ও ঈমান কেবল জ্ঞানের পথ অবলম্বনের মাধ্যমে অর্জিত হবে, অথচ সে অনুযায়ী আমল করা হবে না; অথবা কেবল আমল ও যুহদ (বৈরাগ্য) দ্বারা অর্জিত হবে, অথচ জ্ঞান থাকবে না—সে অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয়েছে।

আর এই দুইয়ের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট হলো সেই ব্যক্তি, যে জ্ঞান ও মারিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ক্ষেত্রে আহলুল ফালসাফা ওয়াল কালামের (দর্শন ও কালামশাস্ত্রের অনুসারীদের) পথ অবলম্বন করেছে—কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সেটিকে যাচাই করা ছাড়াই এবং সেই জ্ঞানের দাবি অনুযায়ী আমল করা ছাড়াই। অথবা যে ব্যক্তি আমল ও যুহদের ক্ষেত্রে আহলুল ফালসাফা ওয়াত তাসাওউফের (দর্শন ও সুফিবাদীদের) পথ অবলম্বন করেছে—কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সেটিকে যাচাই করা ছাড়াই এবং জ্ঞান দ্বারা আমলকে যাচাই করা ছাড়াই।

ফলে এই দলটি (যারা আমল ও যুহদপন্থী) জ্ঞান ও শরীয়ত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, আর ওই দলটি (যারা জ্ঞান ও কালামপন্থী) আমল ও শরীয়ত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। সুতরাং উভয় দলই এই দুটি দিক থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা মারাত্মকভাবে ভিন্ন পথে চলে গেছে, এমনকি এদের মধ্যে একদল (যারা জ্ঞান অর্জন করেও আমল করে না) সেই ইহুদিদের মতো হয়েছে, যাদের ওপর আল্লাহর গযব (আল-মাগদূবি আলাইহিম); আর অন্যদল (যারা জ্ঞান ছাড়া আমল করে) সেই খ্রিস্টানদের মতো হয়েছে, যারা পথভ্রষ্ট (আদ-দ্বাল্লীন)। বরং তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে, যারা এদের উভয়ের চেয়েও নিকৃষ্ট।

ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে, যেমন কারামিতাহ (الْقَرَامِطَةِ), ইত্তিহাদিয়াহ (الاتحادية) এবং তাদের মতো নাস্তিক দার্শনিকদের (الْمَلَاحِدَةِ الْفَلَاسِفَةِ) মধ্য থেকে।

**পরিচ্ছেদ (فَصْلٌ):**

আর যে ব্যক্তি বলে তার বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের জন্য যা উপযুক্ত, তা দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন (إلَخْ)। এই বক্তব্যের দুটি দিক (বা ব্যাখ্যা) রয়েছে:

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, শরীয়তসম্মত আমলসমূহে মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্নতা আসে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা, দরিদ্র ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয়, তা ধনী ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর অসুস্থ ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয়, তা সুস্থ ব্যক্তিকে যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর বিপদাপদের সময় যা আদেশ করা হয়, তা নেয়ামতের সময় যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর ঋতুমতী নারীকে যা আদেশ করা হয়, তা পবিত্র নারীকে যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। আর ইমামদের (নেতাদের) যা আদেশ করা হয়, তা প্রজাদের (সাধারণ জনগণের) যা আদেশ করা হয় তার মতো নয়। সুতরাং, আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি আদেশ তাদের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে বিভিন্ন হতে পারে। যেমন তারা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমানের মূলনীতি, তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), এবং তাঁর কিতাব ও রাসূলগণের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে অংশীদার (বা অভিন্ন)।

আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, শরীয়ত (الشَّرِيعَةَ) নিজেই ভিন্ন ভিন্ন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়িদকে এমন বক্তব্য দ্বারা সম্বোধন করেছেন যা আমরকে সম্বোধন করা বক্তব্যের বিপরীত (يُنَاقِضُ), অথবা একজনের কাছে এমন কিছু প্রকাশ করেছেন যা অন্যজনের কাছে প্রকাশিত বিষয়ের বিপরীত, যেমন মিথ্যাবাদীরা বর্ণনা করে থাকে যে, নিশ্চয়ই আয়েশা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...।

"আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: না। আর আবূ বকর তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ।} এবং এই যে, তিনি একই প্রশ্নের জবাবে দুই ভিন্ন ভিন্ন উত্তর দিয়েছেন যা পরস্পর বিরোধী (মুতানাক্বিদ), কারণ প্রশ্নকারীদের অবস্থা ভিন্ন ছিল।"

সুতরাং, এটি মিথ্যাবাদী অপবাদ আরোপকারীদের (আল-কায্‌যাবীন আল-মুফতারীন) বক্তব্য; বরং এটি হলো ধর্মদ্রোহী মুনাফিকদের (আল-মালাহিদা আল-মুনাফিকীন) বক্তব্য। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো নবীর জন্য চোখের বিশ্বাসঘাতকতা (খাইনাাতুল আ’য়ুন) থাকা উচিত নয়। আর হাদীসটি সুনানে আবূ দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। {আর মক্কা বিজয়ের বছর (আমাল ফাতহ) তিনি একদল লোকের রক্ত মূল্যহীন ঘোষণা করেছিলেন, তাদের মধ্যে ইবনু আবী সারহও ছিল। তখন উসমান তাকে নিয়ে আসলেন যেন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করে।

তিনি তার থেকে দুই বা তিনবার মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর তাকে বাইয়াত দিলেন। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি কোনো বুদ্ধিমান (রশীদ) লোক ছিল না, যে আমাকে দেখত যখন আমি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছিলাম, আর তাকে হত্যা করত? তখন তাদের কেউ কেউ বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন আমাকে ইশারা করলেন না? তিনি বললেন: কোনো নবীর জন্য চোখের বিশ্বাসঘাতকতা (খাইনাাতুল আ’য়ুন) থাকা উচিত নয়।}

আর এটি হলো তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অবস্থা, তাঁর গোপন ও উন্মুক্ত অবস্থার সামঞ্জস্যের (ইসতিওয়া) ক্ষেত্রে চরম গুরুত্বারোপ; এবং এই যে, তিনি প্রতারক মুনাফিকদের অভ্যাসের মতো যা প্রকাশ করেন তার বিপরীত কিছু অন্তরে গোপন রাখেন না।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ক্বারামিতাগণ (আল-ক্বারামিতা) এবং তাদের মতো দার্শনিকরা (আল-ফালাসিফা) বলে থাকে: তিনি যা গোপন করতেন তার বিপরীত প্রকাশ করতেন, এবং তিনি সাধারণ মানুষের সাথে এমন সব বিষয়ে কথা বলতেন যার মাধ্যমে তিনি তাদের যা বোঝাতেন তার বিপরীত কিছু উদ্দেশ্য করতেন—তাদের মঙ্গলের (মাসলাহাত) জন্য; যেহেতু এই পদ্ধতি ছাড়া তাদের সংশোধন (সালাহ) করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। আর ইবনু সিনা, এবং ‘রাসাইল ইখওয়ানিস সাফা’র (ইখওয়ানুস সাফার পত্রাবলি) অনুসারীরা, এবং তাদের মতো দার্শনিক ও ক্বারামিতা বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী) গোষ্ঠী এই দাবি করেছে। কারণ ইবনু সিনা এবং তার পরিবারের সদস্যরা মিশরে অবস্থানকারী ক্বারামিতী উবাইদী শাসক আল-হাকিমের অনুসারী ছিল।

আর এই লোকগুলোর বক্তব্য যেমন কুফরীমূলক বক্তব্যের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য, তেমনি তাদের অজ্ঞতাও সবচেয়ে বড় অজ্ঞতা।