ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

আর তা এই কারণে যে, যখন বিষয়টি এরূপ হবে, তখন অবশ্যই মানুষের মধ্যে যারা বিবেকবান (আকল) ও বুদ্ধিমান (যাকা), তারা তা জানতে পারবে। আর যখন তারা তা জানতে পারবে, তখন স্বাভাবিকভাবে (ফী আল-আদাহ) তাদের পক্ষে তা গোপন করার জন্য ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব, যেমন তাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব। কেননা, স্বাভাবিকভাবে যেমন সকলের পক্ষে মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব, তেমনি তাদের পক্ষে এমন বিষয় গোপন করার জন্য ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব, যা প্রকাশ ও আলোচনার জন্য আগ্রহ (হিমাম) ও প্রেরণা (দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। বিশেষত এই মহান বিষয়গুলো জানার মতো ক্ষেত্রে, যার জ্ঞান অর্জন ও আলোচনা করা এমন বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, যার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে।

আপনি কি দেখেন না যে, বাত্বিনিয়্যাহ (Bāṭiniyyah) এবং তাদের মতো লোকেরা মানুষের কাছে যা প্রকাশ করেছে, তার বিপরীত বিষয় গোপন করেছে এবং তারা প্রতিটি উপায়ে এর জন্য চেষ্টা করেছে এবং আল্লাহ্‌র ইচ্ছানুযায়ী এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে। এমনকি তাদের অনুসারীদের অনেকের কাছেই তাদের বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। এরপরও, এতদসত্ত্বেও, তাদের সমর্থক ও বিরোধী উভয় পক্ষের সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি (আযক্বিয়া) তাদের প্রকৃত বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয়েছে। এবং তারা তাদের রহস্য উন্মোচন (কাশফ আসরার) ও তাদের আবরণ অপসারণের (রাফ' আসতার) জন্য গ্রন্থ রচনা করেছে। আর যারা তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয় জেনেছে, তাদের কাছে বাত্বিনে (গোপনে) তাদের কোনো মর্যাদা (হুরমাহ) ছিল না, তাদের দেওয়া খবরের ওপর কোনো আস্থা (সিক্বাহ) ছিল না এবং তাদের আদেশের প্রতি আনুগত্যের কোনো বাধ্যবাধকতা (ইলতিযাম ত্বা'আহ) ছিল না।

আর অনুরূপভাবে, যার মধ্যে এই প্রকারের কোনো অংশ বিদ্যমান। সুতরাং যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করে, তার বিষয়টি যারা জানে, তাদের কাছে তার দেওয়া খবর বা তার আদেশের প্রতি কোনো আস্থা অবশিষ্ট থাকে না। আর তখন মানুষের উদ্দেশ্যে সে যা কিছু বলে, তার সবই তার বিরুদ্ধে বাতিল হয়ে যায় (ইউনতাক্বাদু)। কেননা, সে তাদের উদ্দেশ্যে এমন কোনো বক্তব্য রাখে না, যার ক্ষেত্রে তারা এই সম্ভাবনা না রাখে যে, সে যা প্রকাশ করেছে, তার দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছে। ফলে তারা তার খবর ও আদেশের ওপর আস্থা রাখে না, আর এতে তার পুরো বিষয়টিই বিশৃঙ্খল হয়ে যায় (ইয়াখতাল্লু)। তার উদ্দেশ্য হয়তো তাদের সংশোধন (সালাহ) করা, কিন্তু এর ফলস্বরূপ মহা বিপর্যয় (ফাসাদ) ফিরে আসে; বরং, যে কেউ তার সাথে একমত হয়, তাকে অবশ্যই যা সে গোপন করে, তার বিপরীত প্রকাশ করতে হয়, যেমন ক্বারামিতাহদের (Qarāmiṭah) অনুসারীরা, যারা এই পথ অবলম্বন করেছে।

বাতিনিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যদের মধ্যে আপনি এমন কাউকে পাবেন না, যে তাদের অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও এটা স্পষ্ট করে না যে তার বাহ্যিক দিক তার অভ্যন্তরীণ দিকের বিপরীত। আর এর মাধ্যমে তাদের জন্য এমনভাবে গোপন রহস্য উন্মোচন ও আড়াল ছিন্ন করা হয়, যার ফলে তারা নিকৃষ্টতম কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর যদি রাসূলগণ যা প্রকাশ করেন, তার বিপরীত কিছু গোপন রাখেন, তবে এই ভিন্নতা সম্পর্কে জ্ঞান হয় অন্যদের জন্য সম্ভব হবে, অথবা সম্ভব হবে না। যদি সম্ভব না হয়, তবে এর দাবিদার হবে মিথ্যাবাদী, অপবাদ আরোপকারী। ফলে এই নাস্তিক দার্শনিকগণ, কারামিতাগণ এবং তাদের মতো অন্যদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়।

আর যদি এই জ্ঞান সম্ভব হয়, তবে কিছু লোক অভ্যন্তরীণ দিকের সাথে বাহ্যিক দিকের বৈপরীত্য সম্পর্কে জানতে পারবে। আর যারা এটি জানে, তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং যদি একজন এটি জানে, তবে সে অন্যজনকে শেখাবে এবং সেও অন্যজনকে শেখাবে। ফলে এটি ছড়িয়ে পড়বে এবং প্রকাশ পাবে।

এই কারণেই যারা আম্বিয়াদের (নবীগণের) ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে—যেমন এই বাতিনিয়্যাহ দার্শনিকগণ, কারামিতাগণ এবং তাদের মতো অন্যরা—তারা তাঁর (নবীগণের) সংবাদ ও আদেশের বাস্তবতা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন বা যা আদেশ করেছেন, তার অভ্যন্তরীণ দিক তারা বিশ্বাস করে না; বরং তাঁর আদেশের বিরোধিতা এবং তাঁর সংবাদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার যে বিষয়টি সবার কাছে প্রকাশ পায়, তা তাদের মধ্যেও প্রকাশ পায়। আর আপনি ঈমানদারদের মধ্যে এমন কাউকে পাবেন না, যে তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে; বরং তাদের ফিসক (পাপাচরণ) ও নিফাক (কপটতা) সাধারণ মুমিনদের কাছেও প্রকাশ পায়, বিশেষ মুমিনদের (খাওয়াস) কাছে তো বটেই।

উপরন্তু, যার অবস্থা এমন হয়, তার বিশেষ অনুসারীরাই তার অভ্যন্তরীণ দিক সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত থাকে। আর এই জ্ঞান অভ্যন্তরীণভাবে (ধর্মীয়) বন্ধনমুক্ত হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ সাহাবীগণের—যেমন আবূ বকর, উমার এবং প্রথম সারির অগ্রগামী (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) অন্যান্যদের—অবস্থা সম্পর্কে অবগত, সে জানতে পারবে যে তাঁরা ছিলেন তাঁর সংবাদ ও আদেশের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিককে সবচেয়ে বেশি সত্যায়নকারী এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগত।

তাদের গোপন ও প্রকাশ্য উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর (আল্লাহর) জন্য। তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে তাঁর সংবাদ ও আদেশের ক্ষেত্রে এমন কোনো আকীদা পোষণ করত যা তিনি তাদের জন্য যা স্পষ্ট করেছেন, যার দিকে তাদের পথ দেখিয়েছেন এবং যার প্রতি তাদের দিকনির্দেশনা দিয়েছেন—তার বাহ্যিক অর্থের (যাহির) পরিপন্থী। এই কারণেই সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি তাঁর কোনো নস (টেক্সট)-কে তার নির্দেশিত অর্থের বিপরীতভাবে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেছেন—না আল্লাহ তাঁর নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন তাতে, আর না মৃত্যুর পরের বিষয়াদি (মা বা'দাল মাওত) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন তাতে।

আর নিশ্চয়ই এর মধ্য থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে, তা কেবল তাদের থেকেই প্রকাশ পেয়েছে যারা ইমামদের নিকট মুনাফিকী (নিফাক) এবং ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদী মিলন) অনুসারী, যেমন: কারামিতা, ফালাসিফা (দার্শনিকগণ) এবং জাহমিয়্যা—যারা আসমা ওয়া সিফাতের হাকীকত (বাস্তবতা/সারবত্তা) অস্বীকারকারী।

আর এর পূর্ণতার জন্য আপনার জানা উচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দ্বীনের জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সাহাবীকে এমন কোনো বিশেষ সম্বোধন দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যা তিনি অন্যদের থেকে গোপন (কিতমান) রাখতে চেয়েছিলেন। তবে কখনো কখনো কোনো ব্যক্তি এমন কোনো মাসআলা (প্রশ্ন) জিজ্ঞাসা করত যার উত্তর দেওয়া সম্ভব ছিল না; তখন তিনি তাকে এমন উত্তর দিতেন যা তার জন্য উপকারী হতো। যেমন: সেই বেদুঈন (আ'রাবী) যে তাঁকে কিয়ামত (আস-সা'আহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, অথচ কিয়ামত কখন হবে তা জানা যায় না? তখন তিনি বললেন: "তুমি এর জন্য কী প্রস্তুত করেছ?" সে বলল: "আমি এর জন্য বেশি আমল প্রস্তুত করিনি; তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি।" তখন তিনি বললেন: "মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।" সুতরাং তিনি তাকে কিয়ামত সম্পর্কে জানার উদ্দেশ্য অনুযায়ী উত্তর দিলেন।

আর তিনি তাঁর সাহাবীদের এমন কোনো সম্বোধন দ্বারা সম্বোধন করতেন না যা তারা বুঝতে পারত না; বরং তাদের কেউ কেউ তাঁর কথা অন্যদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে বুঝতেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর এক বান্দাকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার (স্বাধীনতা) দিয়েছেন, তখন সেই বান্দা আল্লাহর নিকট যা আছে তাই বেছে নিলেন।" তখন আবূ বকর (রাঃ) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: "বরং আমরা আমাদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আপনাকে উৎসর্গ করব, হে আল্লাহর রাসূল!" এতে লোকেরা বিস্মিত হতে লাগল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একজন বান্দার কথা উল্লেখ করেছিলেন, যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন। তিনি (আবু বকর) বললেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই ছিলেন সেই মনোনীত ব্যক্তি, এবং আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত ছিলেন।} সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে একজন বান্দার কথা উল্লেখ করেছিলেন, তিনি তাকে নির্দিষ্ট করে দেননি এবং তাঁর শব্দেও এমন কিছু ছিল না যা তাকে নির্দেশ করে; কিন্তু আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) সম্পর্কে তাঁর পূর্ণাঙ্গ মারিফাত (জ্ঞান) থাকার কারণে জানতে পেরেছিলেন যে তিনিই (রাসূল) সেই বান্দা।

সুতরাং তিনি (আবূ বকর) তাদের থেকে এমন কোনো গোপন (বাতিন) বিষয় দ্বারা বিশেষিত হননি যা প্রকাশ্য (জাহির) বিষয়ের বিপরীত; বরং তা প্রকাশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং শব্দের মর্মার্থ ও অর্থের পরিপন্থী ছিল না।

আর কিছু মিথ্যাবাদী যা বর্ণনা করে যে, উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন কথা বলতেন, তখন আমি তাদের মাঝে হাবশি (অজ্ঞ) ব্যক্তির মতো থাকতাম, এটি হলো জালকৃত মিথ্যাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট। মুসলিম উলামাদের মধ্যে আহলুল ইলমের কোনো কিতাবেই কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর এটি হলো সুস্পষ্ট মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরে উম্মাহর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। আর তিনি হলেন সেই মুহাদ্দাস (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত) ও মূলহাম (ইলহামপ্রাপ্ত) ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও অন্তরের ওপর আল্লাহ সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন।

আর তিনি এই উম্মাহর মধ্যে সম্বোধিত ও মুহাদ্দাসদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। সুতরাং তিনি যদি উপস্থিত থেকে শব্দগুলো শোনেন এবং হাবশি ব্যক্তির মতো কথা বুঝতে না পারেন, তবে কি এটা কল্পনা করা যায় যে অন্য কেউ তাঁর চেয়ে বেশি বুঝতে পারবে?

তাহলে যে ব্যক্তি রাসূলের শব্দগুলো শোনেনি, তার অবস্থা কেমন হবে? বরং সে কেবল দাবির ভিত্তিতেই ধারণা করে যে সে যে অর্থগুলোর দাবি করছে, সেগুলোই সেই অর্থ—যে দাবিটি কেবল দাবি হিসেবে পেশ করা হলেও তা গ্রহণযোগ্য হতো না। তাহলে যখন তার দাবিদারের মিথ্যা হওয়ার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন (তার অবস্থা) কেমন হবে?

আর হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে: সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে: হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন...।

তিনি সেই গোপন রহস্য জানেন যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না। আর তা ছিল তাবুক অভিযানের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে মুনাফিকদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নাম গোপন রেখেছিলেন। কেননা বর্ণিত আছে যে, মুনাফিকদের একটি দল রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটনীর লাগাম খুলে দিতে চেয়েছিল, যাতে তিনি তাঁর বাহন থেকে পড়ে গিয়ে মারা যান। আর এই বিষয়ে তাঁর কাছে ওহী এসেছিল। হুযাইফা তাঁর কাছাকাছি ছিলেন, তাই তিনি তাদের নামগুলো তাঁর কাছে গোপন রেখেছিলেন।

এবং বলা হয়ে থাকে যে, উমার (রা.) কারো জানাযার সালাত আদায় করতেন না, যতক্ষণ না হুযাইফা তার উপর সালাত আদায় করতেন। আর এর মধ্যে দীনের মৌলিক সত্যসমূহের (হাক্বাইকুদ্ দীন) কোনো অংশ নেই, আর না আছে এমন কোনো বাত্বিন (গোপন জ্ঞান) যা যাহির (প্রকাশ্য বিধান)-এর বিপরীত। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে মুনাফিকদের গুণাবলী ও তাদের সংবাদ সম্পর্কে যা উল্লেখ করার তা উল্লেখ করেছেন, এমনকি ‘সূরাহ বারাআহ’কে ‘আল-ফাদ্বিহা’ (প্রকাশকারী/অপমানকারী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ এটি মুনাফিকদেরকে প্রকাশ করে দিয়েছে। এটিকে ‘আল-মুবায়ছিরাহ’ (বিক্ষিপ্তকারী) এবং অন্যান্য নামেও ডাকা হয়। কিন্তু কুরআন অমুক অমুক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেনি।

সুতরাং যখন কিছু লোক জানতে পারে যে, অমুক অমুক ব্যক্তি এই বর্ণিত মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত, তখন তা এমন জানার সমতুল্য, যেমন সে জানতে পারে যে অমুক অমুক ব্যক্তি জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সংবাদ দেওয়া যে, আবূ বকর, উমার এবং অন্যান্যরা জান্নাতে থাকবেন—তা তাঁর এই সংবাদ দেওয়ার মতোই যে, ঐ লোকেরা মুনাফিক। আর এটি যদি বাত্বিন (গোপন জ্ঞান)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ও, তবে তা এমন বাত্বিন যা যাহির (প্রকাশ্য)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা যাহিরকে সুনিশ্চিত করে এবং তার সাথে পুরোপুরি মিলে যায়।

আর ‘বিধান’ (আল-আমর)-এর ক্ষেত্রে এর অনুরূপ হলো যা ‘তাহক্বীকুল মানাআত’ (উদ্দেশ্যের যাচাইকরণ) নামে পরিচিত। আর তা হলো, যখন শারী’ (আইনপ্রণেতা) কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্যের সাথে হুকুমকে (বিধান) যুক্ত করেন, তখন আমরা নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে সেই হুকুমের প্রযোজ্যতা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি। যেমন, তিনি ন্যায়পরায়ণ (যাওয়ী ‘আদল) ব্যক্তিদের সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু অমুক অমুক ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে দেননি। সুতরাং যখন আমরা জানতে পারি যে, এই ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ...