ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে, আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিটি কুরআনে বর্ণিত 'আদল' (ন্যায়)-এর গুণে গুণান্বিত। অনুরূপভাবে, যখন আল্লাহ তাআলা মদ (খমর) ও জুয়া (মাইসির) হারাম করলেন; অতঃপর যখন আমরা জানতে পারলাম যে ভুট্টা ও মধু থেকে তৈরি এই পানীয়টি 'খমর' (মদ), তখন আমরা নিশ্চিত হলাম যে এটি এই সুস্পষ্ট 'নস' (টেক্সট)-এর আওতাভুক্ত। অতএব, নির্দিষ্ট মুমিনগণ এবং নির্দিষ্ট মুনাফিকগণ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো কুরআনের 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/প্রয়োগ)।

তবে এই বিষয়টি সাধারণভাবে (আলাল-ইতলাক) আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। কেননা আল্লাহ প্রত্যেক মুমিন ও প্রত্যেক মুনাফিককে জানেন, তাদের ঈমান ও নিফাকের (কপটতার) মাত্রা জানেন এবং তাদের কী দিয়ে সমাপ্তি ঘটবে (মা ইউখতামু লাহুম), তাও জানেন।

আর রাসূলের ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [সূরা আত-তাওবাহ: ১০১] (আর তোমাদের আশেপাশে বসবাসকারী বেদুঈনদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনাবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে যারা নিফাকের ওপর দৃঢ় হয়ে আছে। তুমি তাদের জানো না, আমরা তাদের জানি। আমরা তাদের দু'বার শাস্তি দেব, অতঃপর তারা মহা শাস্তির দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে।)

অতএব, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা, এর কিছু অংশ সম্পর্কে অবগত করান।

আর আবু হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি একটি সহীহ হাদীস। তিনি বলেছেন: "حَفِظْت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِرَابَيْنِ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْته فِيكُمْ وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْته لَقَطَعْتُمْ هَذَا الْبُلْعُومَ" (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দু’টি থলে (জ্ঞানের) সংরক্ষণ করেছি। এর একটি আমি তোমাদের মাঝে প্রচার করেছি। আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম, তবে তোমরা আমার এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলতে।)

কিন্তু এর মধ্যে এমন কোনো 'বাতেন' (গোপন বিষয়) নেই যা 'জাহির' (প্রকাশ্য)-এর বিরোধিতা করে; বরং এতে দীনের মৌলিক 'হাক্বাইক্ব' (সত্যসমূহ)-ও নেই। বরং সেই থলেতে ছিল ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য 'মালাহিম' (মহাযুদ্ধ) ও 'ফিতান' (বিপর্যয়) সম্পর্কিত সংবাদ। 'মালাহিম' হলো মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যেকার যুদ্ধসমূহ, আর 'ফিতান' হলো মুসলিমদের নিজেদের মধ্যে যা সংঘটিত হবে।

আর এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) বলেছিলেন: "যদি আবূ হুরায়রা তোমাদেরকে এই খবর দিতেন যে, তোমরা তোমাদের খলীফাকে হত্যা করবে এবং এমন এমন কাজ করবে, তবে তোমরা বলতে যে, আবূ হুরায়রা মিথ্যা বলেছেন।" আর এ ধরনের বিষয় প্রকাশ করা এমন কিছু, যা শাসকবর্গ ও তাদের সহকারীরা অপছন্দ করে, কারণ এর মধ্যে তাদের রাষ্ট্রসমূহের পরিবর্তনের খবর থাকে।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো আবূ হুরায়রা (রাঃ) খায়বার বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং তিনি প্রথম অগ্রগামীদের (আস-সাবিকূন আল-আউয়ালীন) অন্তর্ভুক্ত নন, আর না তিনি বাইয়াতুর রিদওয়ানের (রিদওয়ানের শপথ) অংশ ছিলেন। আর অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর চেয়ে দীনের মৌলিক বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ও অন্যদেরকে হাদীস বলতেন, আর তাঁরা সকলেই তা শুনতেন। কিন্তু আবূ হুরায়রা (রাঃ) ছিলেন তাঁদের মধ্যে হাদীসের সবচেয়ে বড় হাফিয (স্মরণকারী), যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বরকতের কারণে লাভ করেছিলেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন তাঁদেরকে একটি হাদীস বলেছিলেন এবং জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে কে তার কাপড় বিছিয়ে দেবে, যাতে সে যা শুনেছে তার কিছুই ভুলে না যায়?" অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাঃ) তা-ই করেছিলেন।

আর বর্ণিত আছে যে, `তিনি রাতকে তিন ভাগে ভাগ করে নিতেন: এক ভাগ সালাত আদায় করতেন, এক ভাগ ঘুমাতেন এবং এক ভাগ হাদীস অধ্যয়ন করতেন।`

আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে কেউ কখনো এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করেনি যা বাতিনীয়াদের (গুপ্ত অর্থবাদীদের) মতের সাথে মিলে যায়, অথবা এমন কোনো হাদীসও বর্ণনা করেনি যা দীনের সুপরিচিত প্রকাশ্য (যাহির) অর্থের বিপরীত। আর এটা জানা কথা যে, যদি তাঁর কাছে এ ধরনের কিছু থাকত, তবে অনিবার্যভাবে কেউ না কেউ তাঁর থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করত। বরং তাঁর থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বহু সূত্রে বর্ণিত) বর্ণনাগুলো সবই দীনের যা প্রকাশিত হয়েছে, তাকেই সত্যায়ন করে।

আর তিনি আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী), আখিরাতের (শেষ দিনের) সিফাত এবং ইবাদতসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিতকরণ (তাহক্বীক্ব) সংক্রান্ত এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা আহলুল ঈমানের (ঈমানদারদের) মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আহলুল বুহতানের (মিথ্যা অপবাদকারীদের) বক্তব্যের বিরোধী।

আর আবূ সাঈদ আল-খাররায এবং তাঁর মতো অন্যদের থেকে এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়, এবং আবূ তালিব তাঁর কিতাবে ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেন, আর কিছু মাশায়েখের (শায়খদের) এমন বক্তব্য—যা সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে তিনি জাহির (প্রকাশ্য)-এর বিপরীত বাতেন (গূঢ়ার্থ) বলেন—এবং আবূ হামিদ আল-গাযালী বা অন্যদের বক্তব্যে যা পাওয়া যায়।

এই সবকিছুর জবাব হলো এই যে, বলা হবে: রাসূলের (সা.) পক্ষ থেকে যা জানা গেছে, তা হলো মাসুম (নিষ্পাপ) বক্তার পক্ষ থেকে সত্যবাদী বর্ণনা (নাক্বল মুসাদ্দিক)। আর যা এর বিরোধিতা করে, তা হয় অসত্যবাদী (গাইরু মুসাদ্দিক) থেকে বর্ণিত, অথবা গাইরু মাসুম (নিষ্পাপ নন এমন) ব্যক্তির উক্তি।

কেননা, এদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়, তার অধিকাংশই তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে যা সত্য, তাতে তারা কখনও সঠিক হয়েছেন এবং কখনও ভুল করেছেন। আর তাদের প্রমাণিত উক্তিগুলোর অধিকাংশই হলো অস্পষ্ট (মুজমাল) ও মুতাশাবিহ (রূপক/দ্ব্যর্থবোধক) শব্দাবলী। যদি তা মাসুম (নিষ্পাপ)-এর শব্দাবলী হতো, তবে তা সুপরিচিত বিধানের (আল-হুকম আল-মা'লুম) বিরোধিতা করত না। তাহলে গাইরু মাসুম (নিষ্পাপ নন এমন)-এর উক্তি হলে (বিরোধিতা করা) কেমন হবে?

আবূ আল-ফাদল আল-ফালাকী আবূ ইয়াযীদ আল-বিসত্বামীর বক্তব্য থেকে একটি কিতাব সংকলন করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘আন-নূর মিন কালামি তায়ফূর’ (তায়ফূরের বক্তব্য থেকে আলো)। এতে এমন অনেক কিছু আছে যা নিঃসন্দেহে আবূ ইয়াযীদ আল-বিসত্বামীর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। আর এতে আবূ ইয়াযীদ—রাহমাতুল্লাহি আলাইহি—এর কিছু ভুলও রয়েছে। আবার এতে আবূ ইয়াযীদের বক্তব্যের কিছু উত্তম বিষয়ও রয়েছে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত সকল মানুষের বক্তব্যই গ্রহণ করা হয় এবং বর্জন করা হয়।

আর আবূ ইয়াযীদ বা অন্যান্য মাশায়েখদের সম্পর্কে যাকে বলা হয় যে, তিনি তাঁর মুরীদদের (শিষ্যদের) বলেছিলেন:

যদি তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের কাউকে জাহান্নামে প্রবেশ করতে দাও, তবে আমি তোমাদের থেকে মুক্ত। অতঃপর অন্যজন এর বিরোধিতা করে বলল: আমি আমার মুরীদদেরকে বলেছি, যদি তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের কাউকে জাহান্নামে প্রবেশ করতে দাও, তবে আমি তোমাদের থেকে মুক্ত। অতঃপর যে ব্যক্তি তার (আবু ইয়াযীদ বা অন্য কারো) পক্ষ থেকে এই বর্ণনাকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, এবং এই সত্যায়নকারী ব্যক্তি এটিকে উত্তম মনে করে ও তার অবস্থাকে মহিমান্বিত করে, তবে তা তার চরম অজ্ঞতা (জাহল) অথবা মুনাফিকির (কপটতা) প্রমাণ বহন করে।

কেননা, যদি সে রাসূল (সা.) কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদ সম্পর্কে অবগত থাকে—অর্থাৎ কবীরা গুনাহগারদের (আহলুল কাবাইর) মধ্য থেকে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তাদের প্রবেশ সম্পর্কে—এবং এই সম্পর্কেও অবগত থাকে যে, নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (আ.)-এর মতো মহান রাসূলগণের কাছে সুপারিশ (শাফাআত) চাওয়ার পর যখন তাঁরা বিরত থাকবেন ও ওজর পেশ করবেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই হবেন তাদের জন্য সুপারিশকারী প্রথম ব্যক্তি।

এরপরও যদি সে বিশ্বাস করে যে, আবু ইয়াযীদ বা অন্য কারো মুরীদগণ উম্মতের কাউকে জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখতে পারে, অথবা যারা প্রবেশ করেছে তাদের সবাইকে তারা বের করে আনতে পারে, তবে তা হবে তার পক্ষ থেকে সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত (আস-সাদিকুল মাসদুক) রাসূল (সা.) কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদের প্রতি কুফরি (অবিশ্বাস)—এমন এক মিথ্যা বর্ণনার ভিত্তিতে, যার বর্ণনাকারী মিথ্যা বলেছে অথবা যার বক্তা ভুল করেছে, যদি না সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার উদ্দেশ্য করে থাকে। আর যদি সে রাসূল (সা.) কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদ সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে সে ঈমানের মূলনীতি (উসূলুল ঈমান) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ।

সুতরাং, মুসলিমের কর্তব্য হলো কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা (আল-ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ), এবং রাসূল (সা.) যা জানিয়েছেন ও আদেশ করেছেন, তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমান ইয়াক্বীনিয়্যান) সহকারে জানার জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করা। আর তখন সে সুপ্রতিষ্ঠিত ও জ্ঞাত (আল-মুহকাম আল-মা'লুম) বিষয়কে সন্দেহজনক ও অজ্ঞাত (আল-মুশতাবিহ আল-মাজহুল) বিষয়ের জন্য পরিত্যাগ করবে না। কেননা, এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে মক্কার দিকে একটি সুপরিচিত পথে ভ্রমণ করছে, যে পথে চললে নিঃসন্দেহে সে মক্কায় পৌঁছাবে, কিন্তু সে পথ ছেড়ে এমন এক অজ্ঞাত পথে চলে গেল যা সে চেনে না এবং যার শেষ গন্তব্যও সে জানে না। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে (সরল পথ থেকে) বিচ্যুত হলো।

কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এমন ব্যক্তির কথার দিকে সরে যাওয়া, যে জানে না তা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাকি তার বিরোধী। আর যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করে এমন কিছু দ্বারা যা তার বিপরীত, সে এমন ব্যক্তির মতো, যে মক্কার দিকে পরিচিত পথে চলছিল, কিন্তু সে সাইপ্রাসের (কুবরুস) পথে চলে গেল, সেখান থেকে মক্কায় পৌঁছার চেষ্টা করছে। কেননা এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা সুপরিচিত তা ত্যাগ করে যায়দ ও আমর-এর কথার দিকে ঝুঁকে পড়ে, যা তার বিরোধী, সে যেই হোক না কেন। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়। আর আমি এই অধ্যায়ে এমন সব বিস্ময়কর বিষয় দেখেছি যা অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত (আল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ গণনা করতে পারে না।

আর যেই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই কিছু জ্ঞান গুপ্ত ধনের (আল-মাকনূন) মতো, যা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ জানে না। যখন তারা তা উল্লেখ করে, তখন আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত (আহলুল গিরাহ বিল্লাহ) ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ তা অস্বীকার করে না।

এই হাদীসটি শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাঈল আল-আনসারী তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘আল-ফারুক বাইনাল মুসবিতাহ ওয়াল মুআত্তিলাহ’ (গুণাবলী প্রমাণকারী ও অস্বীকারকারীদের মধ্যে পার্থক্য)। এবং তাতে তিনি সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন— তার সহীহ, গারীব, মুসনাদ, মুরসাল ও মাওকুফ সবই। আবু হামিদ আল-গাজ্জালীও তাঁর কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (আল-গাজ্জালী) এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করেন যা তাঁর নিজস্ব মতামতের সাথে মানানসই, যেখানে তিনি দার্শনিক ও তাদের মতো সিফাত অস্বীকারকারীদের (নুফাতুস সিফাত) মতামতের সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের দিকে ঝুঁকেছেন। আর শাইখুল ইসলাম (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাঁর শাইখ ইয়াহইয়া ইবনে আম্মার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলতেন: