ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ; তিনি (ইমাম) সেগুলোর ব্যাখ্যা করতেন এমনভাবে যা আহলুল ইসবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) বক্তব্য থেকে আবূ হামিদের বক্তব্যের বিপরীত ছিল। আর এই হাদীসটির সনদ (বর্ণনাসূত্র) আহলুল মা'রিফাহ (হাদীস বিশেষজ্ঞগণের) ঐকমত্যে সুপ্রতিষ্ঠিত নয় এবং এটি নির্ভরযোগ্য উম্মাহাতুল কুতুবিল হাদীস (প্রধান হাদীস গ্রন্থসমূহে) বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এর ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করার প্রয়োজন নেই। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি বলেছেন, তবে এটি একটি মুজমাল (অস্পষ্ট/সাধারণ) বক্তব্য, যাতে কোনো নির্দিষ্ট মতের প্রতি ইঙ্গিত নেই। এমতাবস্থায়, যে কোনো দাবিদারই যদি দাবি করে যে এর উদ্দেশ্য তার বক্তব্য, তবে তার প্রতিপক্ষের জন্য অনুরূপ দাবি করার সুযোগ থাকবে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইয়াহইয়া ইবনে আম্মার, আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী এবং তাদের মতো আহলুল ইসবাত-এর বক্তব্য, নুফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর সঠিক। কারণ এই জ্ঞান (ইলম) সর্বসম্মতিক্রমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরামের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি জানা কথা যে, নুফাতদের বক্তব্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে কেউ বর্ণনা করেননি—না সহীহ সনদে, না দুর্বল সনদে। পক্ষান্তরে, মুসবিতাহদের (প্রতিষ্ঠাকারীদের) মাযহাবের ক্ষেত্রে এর বিপরীত। কেননা কুরআন, হাদীস এবং সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত আছারসমূহ এই (প্রতিষ্ঠার) বক্তব্যে পরিপূর্ণ। তাহলে কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্যকে এমন জ্ঞানের উপর আরোপ করা হবে যা তাঁর থেকে কেউ বর্ণনা করেনি, আর তাঁর এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত জ্ঞানের উপর আরোপ করা ছেড়ে দেওয়া হবে?

অনুরূপভাবে, ইমাম বুখারী (রহ.) আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলো যা তারা জানে এবং যা তারা অস্বীকার করে তা ছেড়ে দাও। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?—এই উক্তিটিকে দার্শনিক আবূল ওয়ালীদ ইবনে রুশদ আল-হাফীদ এবং তার মতো লোকেরা বাতিনিয়্যাদের (গুপ্ততত্ত্ববাদীদের) জ্ঞানের উপর আরোপ করেছেন।

(দার্শনিকদের) যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করে। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিকৃতি (তাহরীফ)। কারণ, আলী (রাঃ)-এর উক্তি: "তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?" এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি এমন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবহিত করেছেন। আর দার্শনিক, জাহমিয়্যা, কারামিতা এবং মু'তাযিলাদের মতো অস্বীকারকারীদের (নুফাত) বক্তব্য সম্পর্কে কোনো মুসলিমই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ বা দুর্বল কোনো সূত্রেই কিছু বর্ণনা করেননি। তাহলে এমন বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কীভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হবে, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে কেউই বর্ণনা করেননি?

এর বিপরীতে, আহলুল ইসবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীরা) রবের সিফাত, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর জান্নাত ও জাহান্নামের যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন— তা অনেক এবং সুপ্রসিদ্ধ। কিছু মানুষের বুদ্ধি হয়তো তা সহ্য করতে পারে না। সুতরাং যখন তা বর্ণনা করা হয়, তখন আশঙ্কা করা হয় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হবে।

আর এই অধ্যায়ভুক্ত হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর উক্তি: "যখন কোনো ব্যক্তি এমন কোনো হাদীস কোনো কওমের কাছে বর্ণনা করে যা তাদের বুদ্ধি পর্যন্ত পৌঁছায় না, তখন তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা (বিপর্যয়) হয়ে দাঁড়ায়।"

আর ইবনে মাসউদ (রাঃ) —তিনি যা বলেন, তা উল্লেখকারী বা নির্দেশকারী হিসেবে —তিনি ছিলেন সিফাত (গুণাবলী) প্রতিষ্ঠাকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং তিনি এ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর সর্বাধিক বর্ণনাকারী। আর তাঁর সাথীরা ছিলেন শ্রেষ্ঠ তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই অধ্যায়ে তাঁরা ছিলেন সবচেয়ে প্রাজ্ঞ। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর সাথীরাও। সুতরাং সাহাবীদের মধ্যে যিনি যত বেশি জ্ঞানী ছিলেন, তাঁর এবং তাঁর সাথীদের ইসবাত (প্রতিষ্ঠা) তত বেশি প্রাজ্ঞ ও শক্তিশালী ছিল।

সুতরাং জানা গেল যে, সাহাবীগণ যা প্রকাশ করতেন তার বিপরীত কিছু গোপন করতেন না। তাঁরা ইসবাত (প্রতিষ্ঠা) প্রকাশ করে নফী (অস্বীকার) গোপন করতেন না, কিংবা কোনো আদেশ প্রকাশ করে তার অসম্ভবতা গোপন করতেন না; বরং তাঁরা ছিলেন রাসূল (সাঃ) যা জানিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করার ক্ষেত্রে এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ়। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যার মধ্যে এমন সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা এই স্থানে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই।

এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য (নয়), কিন্তু আমরা মূল বিষয়টি জানি যে, প্রতিটি উক্তি ও কর্মের জন্য অবশ্যই একটি প্রকাশ্য দিক (বাহ্যিক) এবং একটি অপ্রকাশ্য দিক (অভ্যন্তরীণ) থাকে। উক্তির প্রকাশ্য দিক হলো জিহ্বার উচ্চারণ, আর এর অপ্রকাশ্য দিক হলো এর বাস্তবতা ও অর্থসমূহ যা হৃদয়ে (অন্তরে) প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর কর্মের প্রকাশ্য দিক হলো শারীরিক ক্রিয়াকলাপ, এবং এর অপ্রকাশ্য দিক হলো এর বাস্তবতা ও মানুষের উদ্দেশ্যসমূহ যা হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত থাকে।

সুতরাং, মুনাফিক যখন ঈমানের বাস্তবতা ব্যতীত কেবল ইসলামের বাহ্যিক দিক নিয়ে আসে, তখন তা তার কোনো উপকারে আসে না এবং সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়; বরং সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়। তারা আল্লাহ ও মুমিনদেরকে ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা নিজেদেরকেই ধোঁকা দেয় এবং তারা তা উপলব্ধি করে না। [সূরা বাকারা, আয়াত ৮-৯] আয়াতসমূহ।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সূরা বাকারার শুরুতে মুমিনদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে চারটি আয়াত, কাফিরদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে দশের অধিক কয়েকটি আয়াত নাযিল করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তখন তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল। আর আল্লাহ জানেন যে, আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। [সূরা মুনাফিকুন, আয়াত ১] সম্পূর্ণ সূরা। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: যারা কুফরীর দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তাদের জন্য আপনি দুঃখিত হবেন না—যারা মুখে বলে, আমরা ঈমান এনেছি, অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি। [সূরা মায়েদা, আয়াত ৪১] আয়াত।

আর মালাহিদা (ধর্মদ্রোহীরা) মুসলিমদের সাথে ঐকমত্য প্রকাশ করে, কিন্তু এর বিপরীত বিষয় গোপন রাখে। আর তারা মুনাফিকদের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ মুনাফিকরা দুই প্রকার: এক প্রকার যারা ঈমান প্রকাশ করে এবং কুফরি গোপন রাখে, কিন্তু তারা এই দাবি করে না যে, তারা কুফরির যে অভ্যন্তরীণ দিকটি গোপন রাখে, সেটাই ঈমানের বাস্তবতা। আর মালাহিদা (ধর্মদ্রোহীরা) দাবি করে যে, তারা কুফরির যা গোপন রাখে, সেটাই হলো ঈমানের বাস্তবতা।

এবং (তাদের দাবি হলো) নবীগণ ও ওলিগণও তাদেরই গোত্রভুক্ত, যারা তাদের মতো কুফর ও তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) সংক্রান্ত যা কিছু গোপন করার তা গোপন করেন। ফলে তারা কুফর গোপন করা এবং তাদের এই দাবি—যে এই গোপন (বা-ত্বিন) বিষয়ই হলো আহলে ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীদের) নিকট ঈমান—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন করে।

সুতরাং তারা তাদের অনুসারীদের কাছে প্রকাশ করে না যে, তাদের বা-ত্বিন (গোপন মতবাদ) হলো রাসূল ও মুমিনদের প্রতি আঘাত এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা; বরং তারা এটিকে রাসূলের পূর্ণতা (কামাল) ও তাঁর অবস্থার পরিপূর্ণতা হিসেবে গণ্য করে এবং তারা মনে করে যে তিনি যা করেছেন, তা হলো পূর্ণতার চরম লক্ষ্য (আল-গায়াহ ফিল কামাল)। এবং তারা (দাবি করে) যে, ন্যায়সঙ্গত জীবনধারার (আস-সীরাতুল আদিল্লাহ) উপর ভিত্তি করে মানুষকে পরিচালনা করা এবং উত্তম পদ্ধতিতে বিশ্বকে আবাদ করার এই কাজটি কেবল শ্রেষ্ঠতম লোকেরাই করে থাকেন।

আর এই বিষয়টিকে কিছু গোষ্ঠী বা-ত্বিন ও যাহির (প্রকাশ্য) উভয় দিক থেকেই সত্য বলে মনে করে। ফলে তাদের পরিণতি দাঁড়ায় এই যে, তাদের নিকট নিফাক (কপটতা) হলো ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকাতুল ঈমান)। অথচ এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্বানদের নিকট) জানা যে, নিফাক হলো ঈমানের বিপরীত।

এই কারণেই তারা যে দরজা দিয়ে প্রবেশ করে, তার মধ্যে সবচেয়ে বড় দরজা হলো তাশাইয়্যু (শিয়া মতবাদ) ও রাফদ (রাফিদী মতবাদ)-এর দরজা; কারণ রাফিদিরা হলো দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, সবচেয়ে মিথ্যাবাদী এবং মানকূল (বর্ণিত জ্ঞান) ও মাকূল (যৌক্তিক জ্ঞান) সম্পর্কে জ্ঞান থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। আর তারা তাক্বিয়্যাহকে (ধর্মীয় ভান/গোপন করা) তাদের দীনের মূলনীতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত করে এবং আহলে বাইতের উপর এমন মিথ্যা আরোপ করে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। এমনকি তারা জাফর আস-সাদিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন: ‘তাক্বিয়্যাহ আমার দীন এবং আমার পূর্বপুরুষদের দীন।’

আর তাক্বিয়্যাহ হলো নিফাকের (কপটতার) প্রতীক (শি'আর); কারণ তাদের নিকট এর বাস্তবতা হলো, তারা মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। আর এটাই হলো নিফাকের প্রকৃত স্বরূপ। এরপর যখন এটি তাদের দীনের মূলনীতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো, তখন বর্ণনাকারীরা আলী (রা.) বা আহলে বাইতের অন্য কারো থেকে যা কিছু বর্ণনা করে, যার মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সাথে ঐকমত্য রয়েছে, তারা (রাফিদিরা) বলে: ‘এটি তারা তাক্বিয়্যাহর ভিত্তিতে বলেছেন।’ অতঃপর তারা ক্বারামিতাহ বা-ত্বিনিয়্যাহদের (গুপ্ত মতবাদে বিশ্বাসীদের) জন্য নিফাকের দরজা উন্মুক্ত করে দিয়েছে।

দার্শনিকদের মধ্যে যারা ইসমাঈলিয়্যাহ, নুসায়রিয়্যাহ এবং তাদের মতো (অন্যান্য দল), তারা রাসূল যা বলেন, তাকে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছে—যার মাধ্যমে তিনি যা গোপন করেছেন তার বিপরীত প্রকাশ করেছেন এবং যা ঘোষণা করেছেন তার বিপরীত লুকিয়ে রেখেছেন। সুতরাং তাদের কথার বাস্তবতা হলো, রাসূল (সা.) হলেন মুনাফিকদের নেতা (ইমাম)।

অথচ তিনি (সা.) হলেন সত্যবাদী, যার সত্যতা প্রমাণিত (আস-সাদিকুল মাসদুক), যিনি মানুষের জন্য তাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যাদানকারী (আল-মুবাঈয়্যিন), যিনি তাঁর রবের রিসালাত পৌঁছিয়ে দেন, যিনি তাদের সাথে সুস্পষ্ট আরবী ভাষায় কথা বলেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ** (আর আমরা কোনো রাসূলকেই তার কওমের ভাষা ব্যতীত প্রেরণ করিনি, যাতে তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ** (নিশ্চয় আমরা একে আরবী কুরআনরূপে বানিয়েছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ** (আর আমরা তো কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا** (সুতরাং আমরা তো এটিকে আপনার ভাষায় সহজ করে দিয়েছি, যাতে আপনি এর দ্বারা মুত্তাকীদের সুসংবাদ দিতে পারেন এবং এর দ্বারা বিতর্ককারী (লুদ্দান) সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ** (যাদের দিকে তারা (মিথ্যা) আরোপ করে, তাদের ভাষা হলো অনারবী (আ'জামী), আর এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **وَأَنْزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ** (আর আমরা আপনার প্রতি 'যিকর' (স্মারক/কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ** (নিশ্চয়ই এর (কুরআনের) সংগ্রহ ও পাঠের দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। অতঃপর এর ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ** (এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমরা আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদ্দাব্বুর) এবং যাতে বুদ্ধিমান লোকেরা উপদেশ গ্রহণ করে।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا** (তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা মারা আছে?)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ** (রাসূলদের উপর কি সুস্পষ্টভাবে পৌঁছিয়ে দেওয়া (আল-বালাগ আল-মুবীন) ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব আছে?)

আর রাসূলগণ বলেছিলেন: **رَبُّنَا يَعْلَمُ إنَّا إلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ وَمَا عَلَيْنَا إلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ** (আমাদের রব জানেন, নিশ্চয় আমরা তোমাদের প্রতি প্রেরিত হয়েছি। আর আমাদের উপর সুস্পষ্টভাবে পৌঁছিয়ে দেওয়া ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব নেই।)

আর তিনি বলেছেন: **قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إلَّا** (বলুন, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব কেবল তার, আর তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব তোমাদের। আর যদি তোমরা তার আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়েত পাবে। আর রাসূলের উপর কেবল...)