ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

الْبَلَاغُ الْمُبِينُ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমাদের রাসূলের উপর কেবল স্পষ্ট প্রচারের (দায়িত্ব)ই রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত (বার্তা) পৌঁছালেন না।

সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে রাসূলগণের উপর স্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন) পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক। বলা হয়: بَانَ الشَّيْءُ (বস্তুটি স্পষ্ট হলো), وَأَبَانَ (এবং স্পষ্ট হলো), وَاسْتَبَانَ (এবং স্পষ্ট হলো), وَتَبَيَّنَ (এবং সুস্পষ্ট হলো), وَبَيَّنَ (এবং স্পষ্ট করলো)—এগুলো সবই অকর্মক (লাযিমা) ক্রিয়া। আবার কখনো বলা হয়: أَبَانَ غَيْرُهُ (অন্যকে স্পষ্ট করলো), وَبَيَّنَهُ (এবং তাকে স্পষ্ট করলো), وَتَبَيَّنَهُ (এবং তাকে সুস্পষ্ট করলো), وَاسْتَبَانَهُ (এবং তার স্পষ্টতা চাইল)।

আর এটি জানা কথা যে রাসূলগণ তাঁদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন; বরং আল্লাহ তাআলা আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) উপরও অঙ্গীকার (মীসাক) গ্রহণ করেছেন যে তাঁরা জ্ঞানকে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করবেন এবং তা গোপন করবেন না। আর তিনি গোপনকারীদের নিন্দা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কাছে থাকা সাক্ষ্য যে গোপন করে, তার চেয়ে বড় জালিম আর কে? আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাত) ও হিদায়াত, যা আমরা কিতাবে মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর নাযিল করেছি, আল্লাহ তাদের অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদের অভিশাপ দেয়।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) এর গোপনকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে তিনি কিতাবে তা মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তাহলে কীভাবে তিনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করলেন, অথচ সে (গোপনকারী) হক (সত্য) গোপন করেছে, লুকিয়ে রেখেছে এবং যা অন্তরে লুকিয়েছে তার বিপরীত প্রকাশ করেছে?

অতএব, যদি সে হকের (সত্যের) বর্ণনা থেকে নীরব থাকে, তবে সে গোপনকারী। আর যে ব্যক্তি নবীগণকে মিথ্যা ও গোপন করার দিকে সম্পৃক্ত করে, অথচ সে মুখে স্বীকার করে যে তারা নবী, তবে সে নিকৃষ্টতম মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত, তাদের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট স্ববিরোধিতাকারী (তানাকুয)। আর ইবাদত-বন্দেগি (নুসুক), জ্ঞান ও গবেষণার অধিকারী এমন বহু লোক রয়েছে, যারা সেই পথ অবলম্বন করেছে...।

কিছু সুফী ও ফুক্বারা (দরবেশ), এবং কিছু আহলুল কালাম ও দর্শনশাস্ত্রবিদগণ কিছু কিছু ক্ষেত্রে বাত্বিনীয়্যাদের পথ অবলম্বন করে—সব ক্ষেত্রে নয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ মনে করে যে, কিছু বিশেষ ব্যক্তির (খাওয়াস) উপর থেকে সালাত (নামাজ) রহিত হয়ে যায়, অথবা তাদের জন্য মদ (খমর) ও অন্যান্য হারাম বস্তু হালাল হয়ে যায়, অথবা তাদের কারো কারো জন্য রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে পৌঁছানোর অন্য কোনো পথ রয়েছে।

তারা মূসা ও খিযিরের ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং ধারণা করে যে খিযির শরীয়ত থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন; ফলে অন্যান্য ওলীগণের জন্যও শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ হবে, যেমনটি তাঁর জন্য বৈধ ছিল। এই বিষয়ে তারা দুই দিক থেকে পথভ্রষ্ট:

প্রথমত, খিযির শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাননি; বরং তিনি যা করেছিলেন, তা মূসার শরীয়তে বৈধ ছিল। এই কারণেই যখন তিনি (খিযির) তাঁকে (মূসাকে) কারণসমূহ ব্যাখ্যা করলেন, তখন তিনি সেটির উপর তাঁকে স্বীকৃতি দিলেন। যদি তা বৈধ না হতো, তবে তিনি অনুমোদন করতেন না। কিন্তু মূসা সেই কারণগুলো জানতেন না যার মাধ্যমে সেই কাজগুলো বৈধ হয়েছিল। তাই তিনি ধারণা করেছিলেন যে খিযির একজন অত্যাচারী রাজার মতো কাজ করছেন। অতঃপর খিযির তাঁকে সেই বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

দ্বিতীয়ত, খিযির মূসার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না এবং তাঁর অনুসরণ করাও তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল না; বরং তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আমি আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের উপর আছি যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন, যা আপনি জানেন না। আর আপনি আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের উপর আছেন যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন, যা আমি জানি না।"

আর এর কারণ হলো মূসার দাওয়াত ব্যাপক ছিল না। কেননা নবীকে কেবল তাঁর কওমের কাছেই বিশেষভাবে প্রেরণ করা হতো। পক্ষান্তরে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সকল মানুষের জন্য ব্যাপকভাবে প্রেরণ করা হয়েছে; বরং তাঁকে মানুষ ও জিন্ন উভয়ের জন্য অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছে। সুতরাং কারো জন্য তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই, না অভ্যন্তরীণভাবে, না (বাহ্যিকভাবে)।

বাহ্যিকভাবে; না তারা বিশেষদের (খাওয়াস) অন্তর্ভুক্ত, আর না সাধারণদের (আওয়াম) অন্তর্ভুক্ত। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা কতিপয় ওলীকে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। আর তারা খিদিরকে (আলাইহিস সালাম) এদের অন্তর্ভুক্ত মনে করে।

এটি সেই মতের পরিপন্থী যার উপর অনুসরণীয় তরীকার মাশায়েখগণ (আধ্যাত্মিক গুরুগণ) ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন—অন্যান্য দীনী ইমামগণ এবং মুসলিম উলামাদের কথা তো বাদই দিলাম। বরং, যখন আল-হাকিম আত-তিরমিযী তাঁর কিতাব ‘খাতমুল আওলিয়া’ (ওলীগণের সমাপ্তি) তে এমন কথা বললেন যে, শেষ যুগের ওলীগণের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকবে যে সাহাবীগণের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে—এবং সম্ভবত নবীগণের উল্লেখের মাধ্যমেও কোনো কিছুর ইঙ্গিত দিয়েছিলেন—তখন মুসলিমগণ তাঁর বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ালেন এবং এর তীব্র প্রতিবাদ করলেন, আর এই কারণে তাঁকে দেশ থেকে বহিষ্কার করলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি এই বিষয়ে এমন ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ও বাতিল (অসার) কথা বলেছিলেন, যাতে কোনো সংশয় নেই (যে তা বাতিল)।

আর এই কারণেই যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। এমনকি এমন বহু দল তৈরি হয়েছে যাদের প্রত্যেকেই নিজেদেরকে ‘খাতমুল আওলিয়া’ (ওলীগণের সমাপ্তি) বলে দাবি করে, যেমন ইবন আরাবী, যিনি ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের রচয়িতা, এবং সা’দ আদ-দীন ইবন হামুওয়াইহ ও অন্যান্যরা। আর কিছু লোক এমনও দাবি করতে শুরু করেছে যে, পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যে আল্লাহ্‌র জ্ঞান (ইলম বিল্লাহ) এর ক্ষেত্রে আবূ বকর, উমর, মুহাজিরীন ও আনসারগণের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

এই ধরনের আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বাতিল প্রমাণিত। বরং, বহু দল এমনও আছে যাদের পরিণতি এই হয়েছে যে, তারা ‘আল-হাক্বীক্বাতুল কাওনিয়্যাহ আল-ক্বাদারিইয়াহ’ (সৃষ্টিকর্তার মহাজাগতিক ও তাকদীরগত বাস্তবতা) এর দর্শনে (মুশাহাদা) লিপ্ত হয়েছে। এবং তারা ধারণা করেছে যে, যে ব্যক্তি এর দর্শন লাভ করে, তার উপর থেকে আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়), শুভ সংবাদ (আল-ওয়া’দ) এবং ভীতি প্রদর্শন (আল-ওয়া’ঈদ) রহিত হয়ে যায়।

আর এটিই হলো মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) দীন, যারা বলেছিল: আল্লাহ্ যদি চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। [সূরা আল-আন’আম: ১৪৮]।

আর এই লোকেরা (যারা শরীয়ত অস্বীকার করে) মু'তাযিলা কাদারিয়্যাদের চেয়েও নিকৃষ্ট। যারা (মু'তাযিলা কাদারিয়্যারা) আদেশ (আম্র), নিষেধ (নাহয়), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও ভীতিপ্রদর্শনকে (ওয়া'ঈদ) স্বীকার করে, কিন্তু তাকদীরকে (কাদার) অস্বীকার করে। কেননা ঐ (কাদারিয়্যা) লোকেরা অগ্নিপূজকদের (মাজুস) সাথে সাদৃশ্য রাখে, আর এই (নিকৃষ্টতর) লোকেরা নবীগণ ও শরীয়তসমূহকে অস্বীকারকারী মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য রাখে। সুতরাং তারা মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আর এই বিষয়গুলো নিয়ে এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` যে, জাহিরের (বাহ্যিক দিক) জন্য অবশ্যই একটি বাতিন (অভ্যন্তরীণ দিক) থাকা আবশ্যক, যা তাকে সত্যে পরিণত করে, তাকে সত্যায়ন করে এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বাতিনের (অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের) সত্যায়ন ছাড়া দীনের জাহির (বাহ্যিক দিক) পালন করে, সে হলো মুনাফিক (কপট)। আর যে ব্যক্তি এমন বাতিন দাবি করে যা জাহিরের (বাহ্যিক দিকের) বিরোধিতা করে, সে হলো কাফির মুনাফিক (অবিশ্বাসী কপট)। বরং দীনের বাতিন তার জাহিরকে সত্যে পরিণত করে, তাকে সত্যায়ন করে এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর তার জাহির তার বাতিনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তাকে সত্যায়ন করে এবং তাকে সত্যে পরিণত করে।

যেমন মানুষের জন্য রূহ (আত্মা) ও শরীর (দেহ) থাকা আবশ্যক এবং তারা উভয়েই ঐক্যবদ্ধ, তেমনি মানুষের দীনের জন্যও জাহির ও বাতিন থাকা আবশ্যক, যা পরস্পর ঐক্যবদ্ধ। সুতরাং বাতিন হলো মানুষের অভ্যন্তরীণ দিকের জন্য, আর জাহির হলো তার বাহ্যিক দিকের জন্য।

আর কুরআন বাতিন ও জাহিরের বিধানসমূহের উল্লেখ দ্বারা পরিপূর্ণ। আর বাতিন হলো জাহিরের মূল ভিত্তি (আসল)। যেমন আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বলেছেন: "হৃদয় হলো বাদশাহ, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। সুতরাং যখন বাদশাহ ভালো হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়; আর যখন বাদশাহ মন্দ হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও মন্দ হয়।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা আছে, যখন তা ঠিক হয়ে যায়, তখন তার কারণে সমস্ত দেহ ঠিক হয়ে যায়; আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তার কারণে সমস্ত দেহ নষ্ট হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো ক্বালব (হৃদয়)।

আর মুসনাদ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য (আ'লানিয়াহ), আর ঈমান হলো হৃদয়ের মধ্যে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের অন্তরে তিনি লিখে দিয়েছেন... [অসম্পূর্ণ আয়াত]

ঈমান এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করেছেন, যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে নিতে পারে। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, তিনি ইসলামের জন্য তার বক্ষকে উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ, অতিশয় রুদ্ধ করে দেন—যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) এবং পুনঃপুনঃ পঠিত (মাসানী)।

যারা তাদের রবকে ভয় করে, তাদের চামড়া এর কারণে শিহরিত হয়, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণের দিকে নরম হয়ে যায়।} আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, তখন তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের উপরই ভরসা করে (তাওয়াক্কুল করে)। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর যিকির (স্মরণ) দ্বারা যাদের অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। জেনে রাখো, আল্লাহর যিকির দ্বারাই অন্তরসমূহ প্রশান্তি লাভ করে। আর এই ধরনের উদাহরণ কুরআনে প্রচুর রয়েছে।

আর কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: এরাই তারা, যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি। আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহে এবং তাদের শ্রবণশক্তির উপর মোহর মেরে দিয়েছেন, আর তাদের দৃষ্টির উপর রয়েছে আবরণ (গিশাওয়াহ)। এবং এই ধরনের আরও অনেক কিছু।

সুতরাং আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের অভ্যন্তর (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) উভয় অবস্থাকে সংশোধন করে দেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও মহত্ত্বের মাধ্যমে আমাদের সকল বিষয়ে তিনি যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, সেই কাজের জন্য আমাদেরকে তাওফীক (সামর্থ্য) দান করেন। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর—অফুরন্ত শান্তি বর্ষণ করুন।