ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী আদ-দিমাশকী বলেছেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর উপর।

পরিচ্ছেদ:

মহান আল্লাহর বাণী: আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, যারাই কিছু আকাঙ্ক্ষা করেছে, শয়তান তাদের আকাঙ্ক্ষায় কিছু প্রক্ষিপ্ত করেনি থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী পর্যন্ত: যাতে শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে, আল্লাহ তা তাদের জন্য পরীক্ষা (ফিতনা) স্বরূপ করে দেন, যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে এবং যাদের অন্তর কঠিন। আর নিশ্চয়ই জালিমরা সুদূর বিরোধিতায় (বিভেদে) লিপ্ত রয়েছে। এবং যাতে জ্ঞানপ্রাপ্তরা জানতে পারে যে, এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্য। অতঃপর তারা তাতে ঈমান আনে এবং তাদের অন্তর তাঁর প্রতি বিনয়ী (নম্র) হয়। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদেরকে সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শনকারী।

আল্লাহ অন্তরসমূহকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: কঠিন (কাসিয়াহ), ব্যাধিযুক্ত (যাতু মারাদ), এবং ঈমানদার বিনয়ী (মুমিনাহ মুখবিতাহ); আর তা এই কারণে যে, অন্তর হয় শুষ্ক (নির্জীব)...

অনমনীয় (جامدة), যা স্বীকারোক্তি (اعتراف) ও বশ্যতার (إذعان) মাধ্যমে সত্যের (হক) জন্য নমনীয় হয় না, অথবা যা শুষ্ক ও অনমনীয় নয়।

সুতরাং, ` প্রথমটি ` হলো ক্বাসী (কঠিন), আর এটি হলো শুষ্ক, অনমনীয় (جامد) যা পাথরের (হাজর) মর্যাদায়। এতে ঈমান মুদ্রিত (ينطبع) হয় না এবং জ্ঞানও অঙ্কিত (يرتسم) হয় না; কারণ এর জন্য নমনীয় ও গ্রহণক্ষম স্থানের (মহল্লান) প্রয়োজন।

আর ` দ্বিতীয়টি ` (নমনীয় হৃদয়) হয় না যে, হয় সত্য (হক) তাতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে, তার নমনীয়তার সাথে তার শক্তির কারণে তা অপসৃত হয় না; অথবা তার নমনীয়তা দুর্বলতা ও শিথিলতার (ইনহিলাল) সাথে থাকে।

সুতরাং, দ্বিতীয়টি হলো সেই, যার মধ্যে রোগ (মারাদ) আছে, আর প্রথমটি হলো শক্তিশালী ও নমনীয় (ক্বাওয়িয়্যুল লায়্যিন)।

আর তা এই যে, হৃদয় দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মর্যাদায়, যেমন উদাহরণস্বরূপ হাত। হয় তা অনমনীয় ও শুষ্ক হবে, যা বাঁকে না এবং আঘাতও করে না, অথবা কঠোরতার সাথে আঘাত করে। এটি হলো কঠিন (ক্বাসী) হৃদয়ের উদাহরণ। অথবা তা দুর্বল, অসুস্থ ও অক্ষম হবে তার দুর্বলতা ও রোগের কারণে। এটি হলো সেই হৃদয়ের উদাহরণ, যার মধ্যে রোগ আছে। অথবা তা শক্তি ও নমনীয়তার সাথে আঘাতকারী হবে। এটি হলো জ্ঞানী (আলিম) ও দয়ালু (রাহীম) হৃদয়ের উদাহরণ।

সুতরাং, দয়ার (রাহমাহ) মাধ্যমে তা কঠোরতা (ক্বাসওয়াহ) থেকে মুক্ত হলো এবং জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমে রোগ থেকে মুক্ত হলো; কারণ রোগ হলো সন্দেহ (শুকুক) ও সংশয় (শুবহাত) থেকে সৃষ্ট।

আর এই কারণেই এদের ব্যতীত অন্যদেরকে জ্ঞান (ইলম), ঈমান ও বিনয়-বশ্যতা (ইখবাত) দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: আর যেন যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছে, তারা জানতে পারে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্য, অতঃপর তারা তাতে ঈমান আনে এবং তাদের অন্তর তার জন্য বিনয়ী হয় (ইখবাত) [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৫৪]—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, জ্ঞান ঈমানের দিকে পথ দেখায়, এই নয় যে জ্ঞানীরা...।

তারা ঈমানের স্তর থেকে উন্নীত হয়েছেন—যেমনটি মুতাকাল্লিমীনদের একটি দল ধারণা করে—বরং তাদের সাথে জ্ঞান (আল-ইলম) ও ঈমান উভয়ই রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [সূরা নিসা ৪:১৬২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ আয়াতটি [সূরা রূম ৩০:৫৬]।

এই ভিত্তিতে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا [সূরা আলে ইমরান ৩:৭] এই আয়াতের অনুরূপ। কেননা তিনি এখানে খবর দিয়েছেন যে, যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তারা জানে যে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য; আর সেখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে, তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ে বলে: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا।

আর উভয় স্থানই অন্যদের জন্য সন্দেহ (রাইব) ও সংশয়ের (শুবহা) জায়গা; কেননা সেখানে আলোচনা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ে, আর এখানে আলোচনা শয়তান যা নিক্ষেপ করে সে বিষয়ে, যা আল্লাহ রহিত (নসখ) করে দেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় (মুহকাম) করেন। আর এখানে মুহকামকে (সুদৃঢ়কে) আল্লাহ যা রহিত করেছেন—যা শয়তান নিক্ষেপ করেছিল—তার বিপরীত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; এই কারণেই মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) মুফাসসিরদের একটি দল বলেছেন: নিশ্চয়ই ‘মুহকাম’ হলো নাসিখ (রহিতকারী) এবং ‘মুতাশাবিহ’ হলো মানসূখ (রহিতকৃত)।

তারা উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁর এই বাণী: فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ [সূরা হাজ্জ ২২:৫২]। আর এখানে নসখ (রহিতকরণ) হলো শয়তান যা নিক্ষেপ করেছে তা উঠিয়ে নেওয়া, আল্লাহ যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তা উঠিয়ে নেওয়া নয়।

আমি এর কারণ পরবর্তীতে ইঙ্গিত করেছি, আর তা হলো: আল্লাহ মুহকামকে কখনো মুতাশাবিহ-এর বিপরীতে এবং কখনো মানসূখ-এর বিপরীতে স্থাপন করেছেন। আর মানসূখ (রহিতকৃত)-এর অন্তর্ভুক্ত হয় সালাফের সাধারণ পরিভাষায়—এমন প্রতিটি প্রকাশ্য (বাহ্যিক) বিষয়, যার বাহ্যিক অর্থকে কোনো শক্তিশালী বিরোধিতার (মু‘আরিদ রাজেহ) কারণে পরিত্যাগ করা হয়েছে, যেমন ‘আম-এর তাখসীস (সাধারণের বিশেষীকরণ) এবং মুতলাক-এর তাকয়ীদ (নিরঙ্কুশের সীমাবদ্ধকরণ)। কেননা এটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), কারণ এটি দুটি অর্থ বহন করে।

এর মধ্যে মুজমাল (অনির্দিষ্ট) অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ তা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। আর এর ইহকাম (সুদৃঢ়করণ) হলো এমন অর্থকে দূর করে দেওয়া যা এর মধ্যে ধারণা করা হয় অথচ তা উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে, যার বিধান (হুকুম) উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, কেননা এই সবকিছুর মধ্যেই রয়েছে শয়তান কুরআনের অর্থের মধ্যে যা নিক্ষেপ করে তার নসখ (রহিতকরণ)। আর এই কারণেই তারা বলতেন: আপনি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন? যখন নাসিখ জানা যায়, তখন মুহকাম (সুস্পষ্ট) জানা যায়। এই ভিত্তিতে, এটা বলা সঠিক যে: মুহকাম ও মানসুখ, যেমন বলা হয় মুহকাম ও মুতাশাবিহ।

আর এর পরে তাঁর বাণী: ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ (অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন) [আল-হাজ্জ ২২:৫২]—এর দ্বারা তিনি সমস্ত আয়াতকে মুহকাম (সুদৃঢ়) করেছেন, চাই তা মুহকাম হোক বা মুতাশাবিহ হোক। যেমন তিনি বলেছেন: {الر} كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ (আলিফ-লাম-রা। এটি এমন কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে) [হুদ ১১:১]। এবং তিনি বলেছেন: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াতসমূহ) [ইউনুস ১০:১]—একটি মতানুসারে।

আর সেখানে তিনি আয়াতসমূহকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: মুহকাম ও মুতাশাবিহ। যেমন তিনি বলেছেন: مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ (এর মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে সুস্পষ্ট (মুহকাম), এগুলোই কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহাত)) [আলে ইমরান ৩:৭]।

আর এই মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট আয়াতসমূহ) হলো এমন যা দয়াময় (আল্লাহ) নাযিল করেছেন, শয়তান যা নিক্ষেপ করেছিল এবং আল্লাহ যা রহিত করেছেন, তা নয়।

সুতরাং কুরআনে মুহকাম (সুস্পষ্ট) কখনও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)-এর বিপরীতে আসে, আর উভয়ই আল্লাহর আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আবার কখনও তা এমন কিছুর বিপরীতে আসে যা শয়তান নিক্ষেপ করেছিল এবং আল্লাহ তা রহিত করেছেন।

আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা মুহকামকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর রহিতকৃত বিষয়ের বিপরীতে রাখে, এমনকি তারা বলে: এই আয়াতটি মুহকাম, মানসুখ নয়। এবং তারা মানসুখকে মুহকাম মনে করে না, যদিও আল্লাহ তা প্রথমে নাযিল করেছিলেন। এটি তারা তাঁর বাণীর বাহ্যিক অনুসরণ করে করে থাকেন: فَيَنْسَخُ اللَّهُ (অতঃপর আল্লাহ রহিত করেন) [আল-হাজ্জ ২২:৫২] ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ (অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন) [আল-হাজ্জ ২২:৫২]।

এইগুলো হলো তিনটি অর্থ যা 'মুহকাম'-এর প্রতিপক্ষ (বিপরীত) হিসেবে আসে, এবং এগুলোর প্রতি মনোযোগ দেওয়া উচিত। আর এর সারমর্ম হলো, 'আল-ইহকাম' (সুদৃঢ়তা/নিশ্ছিদ্রতা) কখনও কখনও নাযিলকৃত বিষয়ের (আত-তানযীল) মধ্যে থাকে, ফলে এর বিপরীতে থাকে যা শয়তান প্রক্ষেপণ করে। সুতরাং, আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত যে মুহকাম (সুস্পষ্ট), আল্লাহ তাকে ইহকাম করেছেন—অর্থাৎ, তিনি তাকে অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকে পৃথক করেছেন এবং যা তার অংশ নয়, তা থেকে তাকে পৃথক করেছেন। কেননা, আল-ইহকাম হলো পৃথকীকরণ (আল-ফাসল), পার্থক্যকরণ (আত-তাময়ীয), ভেদ (আল-ফারক), এবং সীমারেখা নির্ধারণ (আত-তাহদীদ), যার মাধ্যমে বস্তুটি বাস্তব রূপ লাভ করে এবং তার নিশ্ছিদ্রতা (ইতকান) অর্জিত হয়।

আর এই কারণেই এর মধ্যে 'নিষেধ' (আল-মান')-এর অর্থ প্রবেশ করেছে, যেমনটি 'আল-হাদ্দ' (সীমা/দণ্ড)-এর মধ্যে প্রবেশ করেছে। সুতরাং, নিষেধ হলো এর অর্থের একটি অংশ, সম্পূর্ণ অর্থ নয়।

আর কখনও কখনও 'আল-ইহকাম' নাযিলকৃত বিষয়কে বহাল রাখার মধ্যে থাকে, তাদের মতে যারা এর বিপরীতে 'নাসখ' (রহিতকরণ)-কে দাঁড় করায়—যা হলো শরীয়তকৃত বিধানকে তুলে নেওয়া, এবং এটি একটি পারিভাষিক (ইসতিলাহী) অর্থ। অথবা বলা যায়—এবং এটিই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ—যে তারা প্রত্যেকটি তুলে নেওয়াকেই 'নাসখ' বলতেন, চাই তা কোনো হুকুম (বিধান) তুলে নেওয়া হোক বা কোনো সুস্পষ্ট নির্দেশনা (দালালাত) তুলে নেওয়া হোক।

আর শয়তানের তার আকাঙ্ক্ষার (উমনিয়্যাহ) মধ্যে প্রক্ষেপণ কখনও কখনও প্রচারকারীর (মুবাল্লিগ) শব্দের মধ্যেই হতে পারে, কখনও কখনও প্রচারকারীর শ্রবণে হতে পারে, আবার কখনও কখনও তার উপলব্ধিতেও হতে পারে। যেমন তিনি বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্লাবিত হয়... (সম্পূর্ণ আয়াত)। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো নস (টেক্সট) শোনে যার হুকুম বা নির্দেশনা তুলে নেওয়া হয়েছে, শয়তান তখন সেই তিলাওয়াতের মধ্যে সেই মানসূখ (রহিতকৃত) বিধানকে অনুসরণ করার প্রক্ষেপণ করে। অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে 'নাসিখ' (রহিতকারী)-এর মাধ্যমে সুদৃঢ় করেন, যার দ্বারা হুকুম তুলে নেওয়া এবং উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা অর্জিত হয়। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, এটা বলা সঠিক যে, মানসূখ (রহিতকৃত) হলো এই দৃষ্টিকোণ থেকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর কখনও কখনও 'আল-ইহকাম' তা'বীল (ব্যাখ্যা) এবং অর্থের মধ্যে থাকে, আর তা হলো প্রকৃত সত্যকে পার্থক্য করা।