ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

যা অন্য আয়াত থেকে উদ্দেশ্যকৃত, যাতে তা অন্যগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়। আর মুহকামাতের বিপরীতে রয়েছে মুতাশাবিহাত আয়াতসমূহ, যা এটার সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ এবং ওটার সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ, ফলে তা দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে। আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেছেন: ‘মুহকাম’ হলো যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই, আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো যা এই স্থানেও প্রযোজ্য এবং ওই স্থানেও প্রযোজ্য।

আর তিনি মুতাশাবিহ সম্পর্কে এমন কথা বলেননি যে, এর তাফসীর ও অর্থ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। বরং তিনি (আল্লাহ) কেবল বলেছেন: আর আল্লাহ ছাড়া এর ‘তা’বীল’ (চূড়ান্ত পরিণতি/ব্যাখ্যা) কেউ জানে না। [আল-কুরআন ৩:৭]

আর এটিই হলো এই বিষয়ে বিতর্ককারীদের মধ্যে মীমাংসাকারী বক্তব্য (ফাসলুল খিতাব), কেননা আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া এর ‘তা’বীল’ কেউ জানে না। আর এখানে (আল্লাহর নামের পর) ওয়াকফ (থামা) করা বহু দলিলের ভিত্তিতে প্রমাণিত, এবং এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, জুমহুর তাবেঈন এবং উম্মাহর অধিকাংশের (জুমাহীরুল উম্মাহ) অভিমত।

কিন্তু তিনি তাদের এর অর্থ (মা’না) ও তাফসীর সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেননি। বরং তিনি বলেছেন: এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদ্দাব্বুর করে)। [আল-কুরআন ৩৮:২৯]

আর এটি মুহকামাত আয়াতসমূহ এবং মুতাশাবিহাত আয়াতসমূহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যার কোনো অর্থ বোধগম্য হয় না, তা নিয়ে তাদাব্বুর করা যায় না। আর তিনি বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? [আল-কুরআন ৪:৮২] এবং তিনি এর কোনো অংশকে তাদাব্বুর করা থেকে নিষেধ করে ব্যতিক্রম করেননি।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কেবল তাদেরই নিন্দা করেছেন, যারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর তা’বীল (মনগড়া ব্যাখ্যা) অন্বেষণের উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহের অনুসরণ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র নির্দেশ অনুযায়ী মুহকাম ও মুতাশাবিহ উভয়টি নিয়ে তাদাব্বুর করে এবং এর উপলব্ধি ও অর্থজ্ঞান অন্বেষণ করে, আল্লাহ তার নিন্দা করেননি। বরং তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর জন্য প্রশংসা করেছেন।

এটি স্পষ্ট করে যে, তা’বীল সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনায় অবস্থানকারী ইয়াহুদিদের মধ্যে যেমন হুয়াই ইবনু আখতাব এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা...

সূরার প্রারম্ভে বিদ্যমান হিজা অক্ষরসমূহ থেকে এই উম্মতের স্থায়িত্বের (বقاء) তা'বীল (ব্যাখ্যা) অনুসন্ধান করেছে, যেমনটি সাবিয়াহ জ্যোতিষীদের (আল-মুনাজ্জিমীন) সাথে ঐকমত্য পোষণ করে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের) একটি দল এই পথ অবলম্বন করেছে। এবং তারা ধারণা করেছে যে এর (উম্মতের স্থায়িত্ব) সময়কাল হলো ছয়শত তিরানব্বই (৬৯৩) বছর, কারণ পুনরাবৃত্ত অক্ষরসমূহ বাদ দেওয়ার পর জুম্মাল গণনার (হিসাব আল-জুম্মাল) মাধ্যমে অক্ষরগুলোর সংখ্যা এটাই। আর এটি হলো সেইসব ঘটনার তা'বীল (ব্যাখ্যা) করার ধরনের অন্তর্ভুক্ত, যা কুরআন কিয়ামতের দিন (আল-ইয়াওম আল-আখির) সম্পর্কে অবহিত করেছে।

বর্ণিত আছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নাজরানের প্রতিনিধিদলে আগত খ্রিস্টানদের (নাসারা) মধ্যে এমন লোক ছিল, যারা (আল্লাহর বাণীতে ব্যবহৃত) 'ইন্না' (إِنَّا) এবং 'নাহনু' (نَحْنُ) শব্দদ্বয়ের তা'বীল করেছে এই মর্মে যে, উপাস্য (আল-আলিহা) তিনজন, কারণ এটি বহুবচনবাচক সর্বনাম (দমীরু জাম্‘)। আর এটি হলো আল্লাহতে ঈমানের (আল-ঈমান বিল্লাহ) ক্ষেত্রে তা'বীল। সুতরাং তারা (প্রথমোক্ত দল) কিয়ামতের দিন সম্পর্কে তা'বীল করেছে, আর এই লোকেরা (খ্রিস্টানরা) আল্লাহ সম্পর্কে তা'বীল করেছে।

আর এটি সুবিদিত যে, 'ইন্না' (إِنَّا) এবং 'নাহনু' (نَحْنُ) মুতাশাবিহ (রূপক/অস্পষ্ট) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এর দ্বারা এমন একক সত্তাকে বোঝানো হয় যার সাথে তার সমজাতীয় অন্য কেউ আছে; এবং এর দ্বারা এমন একক সত্তাকে বোঝানো হয় যার সাথে তার সাহায্যকারীরা আছে, যদিও তারা তার সমজাতীয় না হয়; এবং এর দ্বারা এমন একক সত্তাকে বোঝানো হয় যিনি নিজেকে মহিমান্বিত করছেন এবং যিনি এমন ব্যক্তির স্থান গ্রহণ করেন যার সাথে অন্য কেউ আছে—কারণ তাঁর নামসমূহের বৈচিত্র্য রয়েছে, যার প্রতিটি নামই এক একটি নামকৃত সত্তার (মুসাম্মা) স্থান গ্রহণ করে। ফলে এটি মুতাশাবিহ হয়ে গেল, কারণ শব্দ (লাফয) এক কিন্তু অর্থ (মা'না) বহুবিধ।

আর 'শব্দে অংশীদারিত্বপূর্ণ নামসমূহ' (الْأَسْمَاءُ الْمُشْتَرِكَةُ فِي اللَّفْظِ) মুতাশাবিহ এর অন্তর্ভুক্ত। এবং 'আল-মুতাওয়াতিআহ' (الْمُتَوَاطِئَةِ) এর কিছু অংশও মুতাশাবিহ এর অন্তর্ভুক্ত। আর তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ একে 'আল-উজূহ ওয়া আন-নাযা'ইর' (বিভিন্ন দিক ও সাদৃশ্যসমূহ) নামে অভিহিত করেন এবং তারা 'কিতাব আল-উজূহ ওয়া আন-নাযা'ইর' (আল-উজূহ ওয়া আন-নাযা'ইর গ্রন্থসমূহ) সংকলন করেছেন। সুতরাং 'আল-উজূহ' (বিভিন্ন দিক) হলো আল-আসমা আল-মুশতারাকাহ (শব্দে অংশীদারিত্বপূর্ণ নামসমূহ)-এর ক্ষেত্রে, আর 'আন-নাযা'ইর' (সাদৃশ্যসমূহ) হলো আল-আসমা আল-মুতাওয়াতিআহ (অর্থের সাদৃশ্যপূর্ণ নামসমূহ)-এর ক্ষেত্রে। আর এ বিষয়ে সংকলনকারী আমাদের কিছু সাথী (আসহাব) ধারণা করেছেন যে, 'আল-উজূহ' (বিভিন্ন দিক)... (অসমাপ্ত)।

এবং অভিন্ন নামসমূহের (الْأَسْمَاءِ الْمُشْتَرَكَةِ) মধ্যেকার সকল অনুরূপ বিষয়াদি। এগুলি হলো শব্দের (اللفظ) বিবেচনায় অনুরূপ (نظائر), কিন্তু অর্থের (المعنى) বিবেচনায় ভিন্ন ভিন্ন দিক (وجوه)। বস্তুত বিষয়টি তাদের বক্তব্যের অনুরূপ নয়। বরং যারা গভীরভাবে চিন্তা করে, তাদের জন্য আমাদের বক্তব্যেই তাদের (সালাফদের) কথা সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান।

আর যাদের অন্তরে বক্রতা (যাইগ) আছে, তারা সেই মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতসমূহকে বর্জন করে যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, যেমন: وَإِلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ [সূরা বাকারা, ২:১৬৩], إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي [সূরা ত্বাহা, ২০:১৪], مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إلَهٍ [সূরা মুমিনূন, ২৩:৯১], وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ [সূরা ইসরা, ১৭:১১১], لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [সূরা ইখলাস, ১১২:৩], وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [সূরা ইখলাস, ১১২:৪]।

এবং তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের অনুসরণ করে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) অন্বেষণের জন্য, যাতে তারা সেটিকে ভুল স্থানে প্রয়োগ করে মানুষকে বিভ্রান্ত করতে পারে, এবং তারা এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/বাস্তবায়ন) অন্বেষণ করে, অথচ তা'বীল হলো সেই বাস্তবতা (الحقيقة) যার সংবাদ দেওয়া হয়েছে।

আর এর কারণ হলো, 'কালাম' (বক্তব্য/বাণী) দুই প্রকার: 'ইনশা' (আদেশমূলক), যাতে আদেশ থাকে, এবং 'ইখবার' (সংবাদমূলক)। আদেশের তা'বীল (বাস্তবায়ন) হলো সেই আদিষ্ট কাজটি নিজেই, যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, সুন্নাহ হলো আদেশের তা'বীল।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদায় বলতেন: 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফির লী' (হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি আপনার প্রশংসার সাথে, হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি কুরআনের তা'বীল করতেন। এর দ্বারা তিনি আল্লাহর এই বাণীকে উদ্দেশ্য করতেন: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كَانَ تَوَّابًا [সূরা নাসর, ১১০:৩]।

আর ইখবার (সংবাদমূলক)-এর ক্ষেত্রে, এর তা'বীল হলো সেই সংবাদ দেওয়া বস্তুটি যখন তা বাস্তবে সংঘটিত হয়; এর তা'বীল কেবল এর অর্থ অনুধাবন করা নয়।

আর 'আত-তাওহীল' (التأويل) নামটি কুরআনে একাধিক অবস্থানে এসেছে এবং এর অর্থ এটাই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি কিতাবকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এর বিশদ বর্ণনা হলো এর সুস্পষ্টকরণ ও পার্থক্যকরণ, যাতে কোনো সন্দেহ না থাকে। এরপর তিনি বলেছেন: هَلْ يَنْظُرُونَ অর্থাৎ, তারা কি অপেক্ষা করছে إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আর তা হলো সেই সব বিষয়ের আগমন, যা কুরআন সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছে—যেমন কিয়ামত এবং এর নিদর্শনসমূহ: যেমন দাব্বাহ (ভূ-প্রাণী), ইয়াজুজ ও মাজুজ, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যের উদয়, আর আপনার রবের আগমন এবং ফেরেশতাদের কাতারবদ্ধ হয়ে আসা, আর আখিরাতে যা কিছু আছে—যেমন আমলনামা (সহীফা), মীযান (পাল্লা), জান্নাত ও জাহান্নাম, এবং বিভিন্ন প্রকারের নিয়ামত ও আযাব ইত্যাদি।

তখন তারা বলবে: قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ (নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন। অতএব, আমাদের কি কোনো সুপারিশকারী আছে, যারা আমাদের জন্য সুপারিশ করবে? অথবা, আমরা কি (দুনিয়ায়) ফিরে যেতে পারি, যাতে আমরা যা করতাম তার ভিন্ন আমল করতে পারি?)

আর এই বিষয়গুলো সম্পর্কে কুরআন যে পরিমাণ সংবাদ দিয়েছে, তার সময়, পরিমাণ ও প্রকৃতি আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। কারণ আল্লাহ বলেন: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ (কেউ জানে না তাদের জন্য কী লুক্কায়িত রাখা হয়েছে—যা চোখ জুড়াবে।) এবং তিনি বলেন: أَعْدَدْت لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ (আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদয় হয়নি।)

আর ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: দুনিয়াতে জান্নাতের কোনো বস্তুই নেই, শুধু নামগুলো ছাড়া। কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে জান্নাতে রয়েছে মদ (খামর), দুধ (লাবান), পানি, রেশম (হারীর), সোনা (যাহাব), রূপা (ফিদ্দাহ) ইত্যাদি। আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে... [অসমাপ্ত]

সেই বাস্তবতা এই বাস্তবতার অনুরূপ নয়, বরং সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও উভয়ের মধ্যে রয়েছে বিশাল পার্থক্য (তবায়ুন)। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا (আর তাদেরকে তা দেওয়া হবে সাদৃশ্যপূর্ণ অবস্থায়) [সূরা বাকারা, ২:২৫]—এর একটি ব্যাখ্যানুযায়ী, তা দুনিয়ার বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু তার মতো (মিছল) নয়। সুতরাং, সেই বাস্তবতাসমূহের নাম এই বাস্তবতাসমূহের নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যেমন বাস্তবতাসমূহও কিছু দিক থেকে বাস্তবতাসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে।

অতএব, যখন আমাদেরকে সেই নামগুলো দ্বারা সম্বোধন করা হয়, তখন আমরা উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অংশটুকুর (আল-কাদর আল-মুশতারাক) দিক থেকে সেগুলোকে জানতে পারি। কিন্তু সেই বাস্তবতাসমূহের এমন বৈশিষ্ট্য (খাসিয়্যাহ) রয়েছে যা আমরা দুনিয়াতে উপলব্ধি করতে পারি না। আর সেগুলোর মূলসত্তা (আইন) অথবা সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো কিছু উপলব্ধি করতে না পারার কারণে সেগুলোকে উপলব্ধি করার কোনো পথও আমাদের নেই।

আর সেই বাস্তবতাসমূহ, যেমনটি তারা বিদ্যমান, তাই হলো আল্লাহ যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তার 'তা'বীল' (চূড়ান্ত বাস্তবায়ন)।

আর এতে রয়েছে ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিয়ী দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ) এবং অন্যান্যদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ। কারণ তারা জান্নাতে আহার, পানীয়, পোশাক ও বিবাহ (নিকাহ) থাকার বিষয়টি অস্বীকার করে এবং কুরআন যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে তার অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান করে।

আর যারা ইসলামে প্রবেশ করেছে এবং মুমিনদের সাথে মুনাফিকি করেছে, তারা এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে যে, এগুলো হলো আধ্যাত্মিক নিয়ামত (নাঈম আর-রুহানি) বোঝানোর জন্য উপস্থাপিত দৃষ্টান্ত (আমছাল মাযরুবাহ)—যদি তারা সাবিয়ী দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা দেহের পুনরুত্থানকে (হাশরুল আজসাদ) অস্বীকার করে। আর যদি তারা এমন দুই ধর্মের মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা দেহের পুনরুত্থানকে স্বীকার করে, তবে তারা এর ব্যাখ্যা করে যে, এটি জান্নাতের আধ্যাত্মিক নিয়ামত, সুমধুর শ্রবণ (সামা আত-তায়্যিব) এবং সুগন্ধি বোঝানোর জন্য।

সুতরাং, প্রত্যেক পথভ্রষ্ট ব্যক্তিই তার প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাস অনুযায়ী শব্দসমূহকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করে। আর এই ক্ষেত্রে সে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের (আল-মুতাশাবিহ) অনুসরণকারী হয়, যেহেতু নামসমূহ নামসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং নামকৃত বস্তুসমূহ (মুসাম্মায়াত) নামকৃত বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু তারা সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার চেয়ে বেশি ভিন্ন। অতএব, এই লোকেরাই এর অনুসরণ করে।