ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট আয়াত)-কে [অনুসরণ করে] ফিতনা অন্বেষণের জন্য, তারা যে সন্দেহ উত্থাপন করে তার মাধ্যমে যে জান্নাতে এই প্রকৃত বিষয়গুলো থাকা অসম্ভব—[তা প্রমাণ করতে চায়]। এবং এর ব্যাখ্যা অন্বেষণের জন্য, যাতে তারা সেটিকে সেই পরিচিত বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দিতে পারে যা তারা দুনিয়াতে জানে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না (৩:৭)। কারণ সেই প্রকৃত বিষয়গুলো সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: সুতরাং কোনো ব্যক্তিই জানে না তাদের জন্য কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে—যা তাদের চোখকে শীতল করবে (৩২:১৭)। না কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা, আর না কোনো প্রেরিত নবী।

আর তাঁর বাণী: আর আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না (৩:৭)—এখানে সর্বনামটি হয়তো কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল, অথবা মুতাশাবিহ-এর দিকে। যদি তা কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল হয়, যেমন তাঁর বাণী (এর থেকে) এবং (এর থেকে) অতঃপর তারা এর মধ্য থেকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)-এর অনুসরণ করে ফিতনা অন্বেষণের জন্য এবং এর ব্যাখ্যা অন্বেষণের জন্য (৩:৭)—তাহলে এটি সঠিক। কারণ কিতাবের সকল আয়াত—মুহকাম (সুস্পষ্ট) হোক বা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হোক—যাতে গায়েব (অদৃশ্য) সম্পর্কে সংবাদ রয়েছে, যার প্রতি ঈমান আনার জন্য আমরা আদিষ্ট হয়েছি, সেই গায়েবের বাস্তবতা এবং কখন তা ঘটবে, তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।

এর পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে যে, আল্লাহ তা'বীলকে (ব্যাখ্যাকে) পুরো কিতাবের জন্য নির্ধারণ করেছেন, যদিও তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে কিতাবটি বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: আর নিশ্চয়ই আমরা তাদের কাছে এমন কিতাব এনেছি, যাকে আমরা জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছি—যা মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত (৭:৫২)। তারা কি কেবল এর ব্যাখ্যা (তা'বীল)-এর অপেক্ষা করছে? যেদিন এর ব্যাখ্যা আসবে (৭:৫৩)। সুতরাং তিনি আগত তা'বীলকে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা কিতাবের জন্য নির্ধারণ করেছেন।

আর আমরা ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, সেই তা'বীল (ব্যাখ্যা)-কে সময়, পরিমাণ, প্রকার ও বাস্তবতা হিসেবে আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। আমরা কেবল এর কিছু গুণাবলী জানতে পারি আমাদের জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী, কারণ আমাদের কাছে এর কোনো অনুরূপ নেই। আর অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যা তারা জ্ঞান দ্বারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার ব্যাখ্যা (তা'বীল) এখনো তাদের কাছে আসেনি (১০:৩৯)।

আর যখন তা'বীল (চূড়ান্ত পরিণতি) পুরো কিতাবের জন্য হয় এবং এর দ্বারা সেটাই উদ্দেশ্য হয়, তখন সন্দেহ দূর হয়ে যায়। আর এটা তাঁর এই বাণীর মর্যাদায় চলে আসে: তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কখন তা ঘটবে? বলুন, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। তিনিই কেবল এর নির্দিষ্ট সময়ে তা প্রকাশ করবেন। আসমান ও যমীনে তা কঠিন (ভারী) বিষয় তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: মানুষ আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আর আপনি কী জানেন? সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তীই হবে।

সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, এর জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে নেই। আর এটা হলো এর নির্দিষ্ট সময়ের জ্ঞান এবং এর প্রকৃত বাস্তবতা (হাকীকত)। অন্যথায়, এর গুণাবলী সম্পর্কে যা আমাদের জানানো হয়েছে, তা আমরা অবশ্যই জেনেছি।

সুতরাং এর তা'বীল-এর জ্ঞান কিয়ামতের জ্ঞানের মতোই, আর কিয়ামত হলো এর তা'বীল-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটা সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার। কিয়ামতের জ্ঞান আল্লাহর কাছে থাকা সত্ত্বেও এর গুণাবলী ও অবস্থা সম্পর্কে যা আমরা জেনেছি, তা জানা এবং এর অবস্থা বর্ণনাকারী নসসমূহ (মূল টেক্সট) ব্যাখ্যা করা—এতে কোনো বিরোধ নেই। বিষয়টি এমনই।

আর যদি (আয়াতে উল্লেখিত) সর্বনামটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি বহু লোক বলে থাকেন, তবে তার কারণ হলো, ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (ভীতিপ্রদর্শন) সম্পর্কে যা জানানো হয়েছে, তা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), যা আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ)-এর বিপরীত। এই কারণেই আছারসমূহে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: ‘এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) অনুযায়ী আমল করা এবং এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) এর উপর ঈমান আনা।’ কারণ, সংবাদ (খবর)-এর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো ঈমান। আর এর কারণ হলো, ওয়াদ ও ওয়াইদ সম্পর্কে যা জানানো হয়েছে, তাতে সেই অস্পষ্টতা (তাশাবুহ) রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা আমর ও নাহী-এর বিপরীত।

এই কারণেই কিছু উলামা বলেছেন: ‘মুতাশাবিহ’ হলো উপমাসমূহ (আল-আমছাল) এবং ওয়াদ ও ওয়াইদ। আর ‘মুহকাম’ হলো আমর ও নাহী। কারণ, তা সুনির্দিষ্ট, যা অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত নয়। কেননা, এগুলো এমন বিষয় যা আমরা করি, যা আমরা বাস্তবে সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে জেনেছি; আর এমন বিষয় যা আমরা বর্জন করি, যা সম্পর্কে আমাদের অবশ্যই ধারণা থাকতে হবে।

আর যা কিছু কুরআনে ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দের মাধ্যমে এসেছে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী:

بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ

বরং তারা এমন কিছুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি, আর যার বাস্তব পরিণতি (তা’বীলুহু) তাদের কাছে এখনো আসেনি। (সূরা ইউনুস ১০:৩৯)

আর এই ইঙ্গিত (কিনা-ইয়াহ) কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল, অথবা এমন কিছুর দিকে যা তারা জ্ঞান দ্বারা আয়ত্ত করতে পারেনি, আর এটিও কুরআনের দিকেই ফিরে যায়।

মহান আল্লাহ বলেছেন:

وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ

আর এই কুরআন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা মনগড়াভাবে রচিত হওয়ার নয়; বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন এবং কিতাবের বিস্তারিত বিবরণ— যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এসেছে। (সূরা ইউনুস ১০:৩৭)

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

নাকি তারা বলে, ‘সে এটি রচনা করেছে?’ বলুন, ‘তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ব্যতীত যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।’ (সূরা ইউনুস ১০:৩৮)

بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ

বরং তারা এমন কিছুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি, আর যার বাস্তব পরিণতি (তা’বীলুহু) তাদের কাছে এখনো আসেনি। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। অতএব, দেখুন, যালিমদের পরিণতি কেমন হয়েছিল! (সূরা ইউনুস ১০:৩৯)

وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে বিশ্বাস করে এবং কেউ কেউ বিশ্বাস করে না। আর আপনার প্রতিপালক ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে অধিক অবগত। (সূরা ইউনুস ১০:৪০)

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই কুরআন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা মনগড়াভাবে রচিত হওয়ার নয়। আর এই বাক্যশৈলী (সিগাহ) যা অস্বীকার করা হয়েছে তার অসম্ভবতা প্রমাণ করে, যেমন তাঁর বাণী:

وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ

আর আপনার প্রতিপালক কোনো জনপদকে অন্যায়ভাবে ধ্বংসকারী নন (সূরা হূদ ১১:১১৭)

এবং তাঁর বাণী:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ

আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন। (সূরা আনফাল ৮:৩৩)

কারণ, সৃষ্টিকুল এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে অক্ষম, যেমন তিনি তাদেরকে চ্যালেঞ্জ করেছেন এবং দাবি করেছেন যখন তিনি বলেছেন:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

নাকি তারা বলে, ‘সে এটি রচনা করেছে?’ বলুন, ‘তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ব্যতীত যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।’ (সূরা ইউনুস ১০:৩৮)

সুতরাং, এটি সমস্ত সৃষ্টিকুলের জন্য অক্ষমতা প্রমাণ (তা'জীয)।

মহান আল্লাহ বলেছেন:

وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ

বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন (তাসদীক) অর্থাৎ, যা তার সামনে রয়েছে তার সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিক)।

وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ

এবং কিতাবের বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীলা আল-কিতাব) অর্থাৎ, কিতাবের বিশদ বর্ণনাকারী (মুফাসসিল আল-কিতাব)।

সুতরাং, তিনি জানিয়ে দিলেন যে, এটি তার সামনে যা রয়েছে তার সত্যায়নকারী এবং কিতাবের বিশদ বর্ণনাকারী। আর ‘আল-কিতাব’ (الكتاب) হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমু জিনস)। আর তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ করেছেন যারা বলে: ‘সে এটি রচনা করেছে’ এবং প্রমাণ করেছেন যে তারাই হলো [মিথ্যাবাদী]।

অপবাদকারীরা (বা মিথ্যাচারীরা) বলেছে: বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তা'বীল (বাস্তবায়ন) তাদের কাছে আসেনি [ইউনুস: ৩৯]। অর্থাৎ, তারা সেই কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তা'বীল তাদের কাছে আসেনি।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) এর জ্ঞানের পরিব্যাপ্তি (আল-ইহাতা বি-ইলমিহি) এবং এর তা'বীল (বাস্তবায়ন) আসার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীদের পক্ষে এর জ্ঞান পরিব্যাপ্ত করা সম্ভব, যদিও এর তা'বীল তাদের কাছে না এসে থাকে। আর কুরআনের জ্ঞান পরিব্যাপ্ত করা এর তা'বীল আসা নয়। কারণ, এর জ্ঞান পরিব্যাপ্ত করা হলো কালামের (বা বাণীর) অর্থসমূহকে পূর্ণাঙ্গভাবে জানা। আর তা'বীল আসা হলো সেই সংবাদকৃত বিষয়ের (আল-মুখবারু বিহি) বাস্তবে সংঘটিত হওয়া।

আর তিনি সংবাদের জ্ঞান (মা'রিফাতুল খবর) এবং সংবাদকৃত বিষয়ের (মা'রিফাতুল মুখবারু বিহি) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সংবাদের জ্ঞান হলো কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) জানা, আর সংবাদকৃত বিষয়ের জ্ঞান হলো এর তা'বীল (বাস্তবায়ন) জানা।

আর এর মূল কথা (নুকতাতু যালিকা) হলো এই যে, সংবাদের অর্থের জন্য একটি জ্ঞানগত রূপ (সূরাত আল-ইলমিয়্যাহ) রয়েছে, যার অস্তিত্ব থাকে জ্ঞানীর সত্তায়—যেমন মানুষের মস্তিষ্কে। আর সেই অর্থের জন্য জ্ঞানের বাইরে বাস্তবে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বাস্তবতা (হাকীকাহ সাবিতাহ ফিল-খারিজ) রয়েছে। আর শব্দ (আল-লাফয) প্রাথমিকভাবে নির্দেশ করে মানসিক অর্থের (আল-মা'না আয-যিহনি) দিকে, অতঃপর তা এর মধ্যস্থতা করে অথবা বাহ্যিক বাস্তবতার (আল-হাকীকাহ আল-খারিজাহ) দিকে নির্দেশ করে। সুতরাং তা'বীল হলো সেই বাহ্যিক বাস্তবতা। আর এর তাফসীর ও অর্থ জানা হলো জ্ঞানগত রূপটি (আস-সূরাত আল-ইলমিয়্যাহ) জানা।

আর এটাই সেই বিষয় যা আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, আল্লাহ তাআলা কুরআন নাযিল করেছেন যেন তা জানা যায়, বোঝা যায়, ফিকহ (গভীরভাবে উপলব্ধি) করা যায়, এবং এর মুহতকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয় প্রকারের আয়াত নিয়ে تدبر (تدাব্বুর—চিন্তা-ভাবনা) ও تفكر (তাফাক্কুর—গভীর চিন্তা) করা যায়, যদিও এর তা'বীল (বাস্তবায়ন) জানা না যায়।

আর এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যখন আল্লাহ কাফিরদের সম্পর্কে বলেন: আর যখন তুমি কুরআন পাঠ করো, তখন আমি তোমার ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মাঝে এক গোপন পর্দা টেনে দিই [আল-ইসরা: ৪৫]। আর আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে, এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা। আর যখন তুমি তোমার রবের কথা উল্লেখ করো... [আল-ইসরা: ৪৬]

একমাত্র কুরআন যখন পাঠ করা হয়, তখন তারা পৃষ্ঠ প্রদর্শন করে পলায়ন করে। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৪৬]—এখানে আল্লাহ মুশরিকদের নিন্দা করে খবর দিয়েছেন যে, যখন তাদের কাছে কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তাদের দৃষ্টি ও রাসূলের মাঝে একটি আবৃত পর্দা দ্বারা আড়াল করে দেওয়া হয় এবং তাদের অন্তরের উপর আবরণ (আকিন্না) সৃষ্টি করা হয়, যাতে তারা তা বুঝতে না পারে (আন ইয়াফকাহূহু), আর তাদের কানে বধিরতা (ওয়াকর) সৃষ্টি করা হয়।

যদি জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীদের অন্তরের উপরও আবরণ থাকত যে, তারা এর কিছু অংশ বুঝতে পারবে না, তবে তারা এই বিষয়ে তাদের (মুশরিকদের) সাথে অংশীদার হয়ে যেত। আর তাঁর বাণী: أَنْ يَفْقَهُوهُ (যাতে তারা তা বুঝতে পারে) তা সম্পূর্ণ কুরআনের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ চান যে কুরআনকে যেন বোঝা হয়; এই কারণেই হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাযিল করেননি, যার ব্যাপারে তিনি এটা জানতে পছন্দ করেন না যে, তা কী প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে এবং এর দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি এর থেকে কোনো ব্যতিক্রম করেননি—না মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতকে, না অন্য কোনো আয়াতকে।

আর মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: আমি ইবনু আব্বাস (রা.)-এর কাছে মুসহাফ (কুরআন) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত বহুবার পেশ করেছি। আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। এই হলেন ইবনু আব্বাস (রা.), যিনি উম্মাহর মহাজ্ঞানী (হাবরুল উম্মাহ), এবং তিনি তাদের মধ্যে একজন ছিলেন যারা বলতেন: "এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" অথচ তিনি কুরআনের প্রতিটি আয়াত সম্পর্কে মুজাহিদকে উত্তর দিয়েছেন।

আর এই বিষয়টিই মুজাহিদ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ইবনু কুতাইবাহের মতো পণ্ডিতদেরকে এই দিকে চালিত করেছে যে, তারা وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (এবং যারা জ্ঞানে সুদৃঢ়) এই বাণীর উপর ওয়াকফ (থামা) করেছেন। ফলে তারা রাসিখুনদেরকে (জ্ঞানে সুদৃঢ়দেরকে) তা'বীল সম্পর্কে অবগত বলে গণ্য করেছেন। কারণ মুজাহিদ ইবনু আব্বাস (রা.)-এর কাছ থেকে সম্পূর্ণ কুরআনের তাফসীর এবং এর অর্থসমূহের ব্যাখ্যা শিখেছিলেন। তাই তিনি ধারণা করেছিলেন যে, এটিই সেই তা'বীল যা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের থেকে নাকচ করা হয়েছে।

আর এর মূল কারণ হলো, 'আত-তা'বীল' (التَّأْوِيلِ) শব্দটির মধ্যে একটি যৌথ অর্থ (ইশতিরাক) রয়েছে, যা আল্লাহ উদ্দেশ্য করেছেন—