ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

কুরআনের [ব্যবহার], সালাফের বিভিন্ন দল যা প্রয়োগ করতেন, এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) বিভিন্ন দলের পরিভাষার (اصْطِلَاحِ) মধ্যে [পার্থক্য]। ফলে, 'তা'বীল' (التَّأْوِيلِ) শব্দের আভিধানিক সাদৃশ্যের (الِاشْتِرَاكِ) কারণে, যে কেউ নিজ ভাষা অনুযায়ী এর কোনো অর্থ বুঝেছে, সে বিশ্বাস করেছে যে সেটাই কুরআনে উল্লিখিত অর্থ।

আর মুজাহিদ হলেন তাফসীরের ইমাম। সাওরী (الثَّوْرِيُّ) বলেছেন: যখন তোমার কাছে মুজাহিদ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট। কিন্তু 'তা'বীল' (التَّأْوِيلُ) হলো ভিন্ন বিষয় (শ্যানুন আখরু)।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের কেউই আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের তাফসীর করা থেকে বিরত থাকেননি। আর না তারা বলেছেন যে, এটি এমন মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াত যার অর্থ জানা যায় না। উম্মাহর সালাফদের মধ্যে বা অনুসরণীয় ইমামদের (الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ) মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে, কুরআনে এমন আয়াত আছে যার অর্থ জানা যায় না এবং যা আল্লাহ্‌র রাসূল (সাঃ) বা জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী সকল মানুষ বুঝতে পারেন না। বরং তারা হয়তো কিছু মানুষের কাছ থেকে এর কিছু অংশের জ্ঞান না থাকার কথা অস্বীকার করেছেন, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই।

বরং এই মাসআলাটি (সমস্যাটি) পরবর্তী যুগের দলগুলো (الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْ الطَّوَائِفِ) সৃষ্টি করেছে সিফাতের আয়াতসমূহ (آيَاتِ الصِّفَاتِ), কদরের আয়াতসমূহ (آيَاتِ الْقَدَرِ) এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনার (الكَلَامِ) কারণে। অতঃপর তারা এর নাম দিয়েছে: ‘কুরআনে কি এমন কিছু থাকতে পারে যার অর্থ জানা যায় না?’ এবং ‘আমরা কি এর অক্ষরগুলো অর্থ না বুঝে তিলাওয়াত করার মাধ্যমে ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি?’

তখন কিছু দল এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থের উপর নির্ভর করে এবং এই যুক্তিতে যে আল্লাহ্‌ তাঁর বান্দাদেরকে যা ইচ্ছা তা দিয়ে পরীক্ষা করেন, এই বিষয়টিকে (অর্থ না জানার সম্ভাবনাকে) বৈধ বলেছে। আর কিছু দল এটিকে (অর্থ না জানার সম্ভাবনাকে) নিষিদ্ধ করেছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে তাদের ফাসিদ (বিকৃত) তা'বীলসমূহে পৌঁছাতে পারে, যা মূলত (আল্লাহর) বাণীকে বিকৃত (تحْرِيفُ الْكَلِمِ) করার নামান্তর।

তাদের স্থান থেকে। আর উভয় দলের উপরই ভুল বা ত্রুটি প্রাধান্য লাভ করে। তাদের মধ্যে একদল কুরআনের উপলব্ধিতে ত্রুটি করে, তারা তাদের মতো যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক আছে, যারা মিথ্যা আশা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না। আর এই দলটি সীমালঙ্ঘনকারী, তারা তাদের মতো যারা শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে।

আর মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে কেউ কেউ এই মাসআলাটিকে একটি জঘন্য উপাধি দিয়ে পেশ করেছে। তারা বলেছে: ‘আল্লাহর জন্য এমন কালাম (কথা) বলা জায়েয নয়, যার দ্বারা তিনি কোনো কিছুর অর্থ উদ্দেশ্য করেন না—হাশবিয়্যাহদের মতের বিপরীতে।’

অথচ কোনো মুসলিমই এই কথা বলেনি যে, আল্লাহ অর্থহীন কথা বলেন। বরং বিতর্ক হলো, তিনি কি এমন কথা বলেন যার অর্থ বোঝা যায় না? আর বক্তার (আল্লাহর) কাছে অর্থের অস্তিত্বহীনতা এবং শ্রোতার (বান্দার) কাছে উপলব্ধির অস্তিত্বহীনতার মধ্যে বিরাট পার্থক্য রয়েছে।

এরপর তারা এমন বিষয় দিয়ে যুক্তি দেখিয়েছে যা তাদের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তারা বলেছে: ‘এটি নিরর্থক (আবসা), আর আল্লাহর ক্ষেত্রে নিরর্থকতা অসম্ভব (মুহাল)।’ অথচ তাদের (এই দলের) মতে, আল্লাহ থেকে কোনো কিছুই মূলত মন্দ (কাবীহ) নয়; বরং তিনি সবকিছুই করতে পারেন। সুতরাং তাদের জন্য এটা বলা উচিত নয় যে, নিরর্থকতা (আবসা) একটি ত্রুটির গুণ (সিফাতুন নাকস), তাই তা তাঁর থেকে নাকচ হয়ে যায়; কারণ বিতর্কটি হলো অক্ষরসমূহ (হরুফ) নিয়ে, আর তাদের মতে অক্ষরসমূহ হলো সৃষ্ট (মাখলুক), যা তাঁর কর্মসমূহের (আফআল) অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের মতে, কর্মের মধ্যে সকল প্রকার গুণ অন্তর্ভুক্ত হওয়া জায়েয। সুতরাং (তাদের পক্ষে) কোনো সহীহ বর্ণনা (নাকল) নেই এবং কোনো সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধিও (আকল) নেই।

আর এই দুই দলের মধ্যে ফিতনার উৎস এবং তাদের বুদ্ধির বিভ্রান্তির স্থান হলো: যারা তা'বীল (ব্যাখ্যা) দাবি করে, তারা ভুল করেছে তাদের এই ধারণায় যে, উলামায়ে কেরাম তা'বীল জানেন। এবং তাদের এই দাবিতে যে, তা'বীল হলো তাদের সেই তা'বীল, যা মূলত শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা (তাহরীফুল কালিম আন মাওয়াযি'ইহ); কারণ, পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) তাদের জ্ঞানের কারণে...

কুরআন ও সুন্নাহ, তাদের সুস্থ জ্ঞান-বুদ্ধি, সালাফের কালাম (বক্তব্য) এবং আরবের (আরবি ভাষার) কালাম সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের ভিত্তিতে তারা নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছেন যে, এই লোকেরা যে ‘তা’বীল’ (রূপক ব্যাখ্যা) দাবি করে, তা কুরআনের অর্থ নয়। কেননা তারা শব্দসমূহকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত করেছে (তাহরীফ)। আর তারা বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত হয়েছে—ক্বারামিতাহ ও বাতিনীয়াদের মতো, যারা সংবাদ (আখবার) ও আদেশ (আওয়ামির) উভয়েরই তা’বীল করে। এবং সাবিয়াহ (Sabaean) দার্শনিকদের মতো, যারা আল্লাহ এবং আখিরাত সম্পর্কিত সাধারণ সংবাদগুলোর (আখবার) তা’বীল করে, এমনকি নবীদের অধিকাংশ অবস্থারও।

এবং জাহমিয়াহ ও মু’তাযিলাদের মতো, যারা আখিরাত সম্পর্কিত কিছু বিষয়, ক্বদরের আয়াতসমূহ এবং সিফাতের (গুণাবলী) আয়াতসমূহের তা’বীল করে। আর তাদের সাথে পরবর্তী আশআরীগণের (মুতাআখখিরীন আল-আশআরীয়াহ) কেউ কেউ কিছু সিফাতের (গুণাবলী) ক্ষেত্রে এবং তাদের কেউ কেউ আখিরাত সম্পর্কিত কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে একমত হয়েছে। এবং উম্মাহর অন্যান্য প্রকারের লোকেরাও, যদিও তাদের উপর সুন্নাহর প্রভাব প্রবল, তারাও এমন কিছু স্থানের তা’বীল করে, যেখানে তাদের তা’বীল হয় শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার (তাহরীফ আল-কালিম আন মাওয়াযি’ইহ) অন্তর্ভুক্ত।

আর যারা তা’বীল সম্পর্কে জ্ঞান দাবি করেছে, যেমন সালাফ ও আহলুস সুন্নাহর একটি দল এবং অধিকাংশ আহলুল কালাম ও বিদআতীগণ, তারাও দেখেছে যে নুসূস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) কুরআনের অর্থ জানার উপর প্রমাণ বহন করে। এবং তারা মনে করেছে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে এমন কালাম দ্বারা সম্বোধন করবেন যা তারা পাঠ করে ও তেলাওয়াত করে, অথচ তারা তা বোঝে না—এটা অক্ষমতা, ত্রুটি ও কদর্যতা (ক্বাবীহ)। আর তারা শ্রুতি (সামা’) ও বুদ্ধি (আকল) দ্বারা যা প্রমাণ করেছে, তাতে তারা সঠিক; কিন্তু তারা ভুল করেছে সেই তা’বীলের অর্থে যা আল্লাহ নাকচ করেছেন (নাফী করেছেন) এবং সেই তা’বীলে যা তারা সাব্যস্ত করেছে (ইসবাত করেছে)।

আর এর মাধ্যমে তাদের বিদআতীগণ শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার (তাহরীফ) দিকে অগ্রসর হয়েছে। আর প্রথমোক্তরা (যারা তা’বীল অস্বীকার করে) এক প্রকার অজ্ঞতার সাথে নীরবতা ও নিরাপত্তার (সালামাহ) কাছাকাছি ছিল। আর শেষোক্তরা (পরবর্তী দল) অধিক কথা ও বিতর্কের অধিকারী হয়েছে, কিন্তু আল্লাহর উপর মিথ্যা অপবাদ (ফিরইয়াহ) আরোপ করে এবং তাঁর সম্পর্কে এমন কথা বলে যা... (অসম্পূর্ণ)।

তারা তা জানে এবং তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনাবলীতে ইলহাদ (বক্রতা) করে। সুতরাং বিষয়টি এই। আর সন্দেহের উৎস হলো ‘তা’বীল’ (التأويل) শব্দের আভিধানিক অভিন্নতা।

কেননা মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের) পরিভাষায়—যাদের মধ্যে মুতাফাক্কিহা (ফিকহবিদগণ), মুতাকাল্লিমাহ (কালামশাস্ত্রবিদগণ), মুহাদ্দিসগণ, মুতাসাউয়িফাহ (সূফীগণ) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা অন্তর্ভুক্ত—‘তা’বীল’ হলো, কোনো শব্দকে তার প্রাধান্যপ্রাপ্ত অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়ে, এর সাথে যুক্ত কোনো দলিলের কারণে, কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া। আর এটিই সেই তা’বীল, যা নিয়ে তারা উসূলুল ফিকহ (ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি) এবং মতপার্থক্যের মাসআলাসমূহে আলোচনা করে থাকে।

যখন তাদের কেউ বলে: এই হাদীস বা এই নস (মূল পাঠ) তা’বীলকৃত (ব্যাখ্যাত), অথবা এর অর্থ অমুক বিষয়ের উপর আরোপ করা হয়েছে; তখন অন্যজন বলে: এটি এক প্রকার তা’বীল, আর তা’বীল দলিলের মুখাপেক্ষী। আর তা’বীলকারীর উপর দুটি দায়িত্ব বর্তায়: (১) সে যে অর্থের দাবি করেছে, শব্দটির সেই অর্থের সম্ভাবনা স্পষ্ট করা; এবং (২) প্রকাশ্য অর্থ থেকে সেই অর্থের দিকে সরিয়ে নেওয়ার জন্য আবশ্যককারী দলিল স্পষ্ট করা।

আর এটিই সেই তা’বীল, যা নিয়ে তারা সিফাতের মাসআলাসমূহে বিতর্ক করে থাকে—যখন তাদের কেউ তা’বীল বাতিল করা বা তা’বীলের নিন্দা করার উপর গ্রন্থ রচনা করে, অথবা যখন তাদের কেউ বলে যে সিফাতের আয়াতসমূহের তা’বীল করা হবে না, আর অন্যজন বলে: বরং এর তা’বীল করা ওয়াজিব, এবং তৃতীয়জন বলে: বরং তা’বীল জায়েয; মাসলাহাত (কল্যাণ) থাকলে তা করা হবে এবং মাসলাহাত না থাকলে তা বর্জন করা হবে, অথবা তা অন্যদের জন্য নয়, বরং কেবল আলেমদের জন্য উপযুক্ত—এই ধরনের অন্যান্য বক্তব্য ও বিতর্কের ক্ষেত্রে।

আর সালাফের পরিভাষায় ‘তা’বীল’ (التأويل) শব্দের দুটি অর্থ রয়েছে:

প্রথমত: কথার তাফসীর (ব্যাখ্যা) এবং এর অর্থ স্পষ্ট করা—তা এর প্রকাশ্য অর্থের সাথে মিলে যাক বা এর বিরোধিতা করুক। ফলে এদের (সালাফের) নিকট তা’বীল ও তাফসীর পরস্পর কাছাকাছি বা সমার্থক হয়ে থাকে।

আর এটিই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যা মুজাহিদ উদ্দেশ্য করেছেন যে, উলামাগণ এর ‘তা’বীল’ জানেন। এবং মুহাম্মাদ ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে বলেন: অমুক অমুক কথার ‘তা’বীল’ প্রসঙ্গে আলোচনা, এবং এই আয়াত প্রসঙ্গে ‘আহলুত-তা’বীল’ (তা’বীলপন্থীরা) মতভেদ করেছেন, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো ‘তাফসীর’ (ব্যাখ্যা)।

আর সালাফদের পরিভাষায় `দ্বিতীয় অর্থ`—যা সাধারণভাবে ‘তা’বীল’ নামের তৃতীয় অর্থ—তা হলো: কালাম (বক্তব্য) দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, ঠিক সেই বস্তুটি। কেননা, কালাম যদি কোনো ‘তলব’ (আদেশ বা চাহিদা) হয়, তবে তার তা’বীল হলো সেই কাঙ্ক্ষিত কাজটিই। আর যদি তা কোনো ‘খবর’ (সংবাদ) হয়, তবে তার তা’বীল হলো সেই সংবাদ দেওয়া বস্তুটিই।

আর এই অর্থ এবং এর পূর্বের অর্থের মধ্যে বিরাট পার্থক্য রয়েছে; কেননা পূর্বের অর্থে তা’বীল হলো জ্ঞান ও কালামের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তাফসীর, শারহ (ব্যাখ্যা) ও ঈদাহ (স্পষ্টকরণ)। এবং সেই তা’বীল-এর অস্তিত্ব থাকে অন্তর ও জিহ্বায়, যার রয়েছে মানসিক (যিহনী), বাচনিক (লাফযী) ও লিখিত (রসমী) অস্তিত্ব।

পক্ষান্তরে, এই (দ্বিতীয়) অর্থে তা’বীল হলো বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বিষয়াদি, চাই তা অতীত হোক বা ভবিষ্যৎ। সুতরাং যখন বলা হয়: সূর্য উদিত হয়েছে, তখন এর তা’বীল হলো সূর্য উদিত হওয়ার সেই কাজটিই।

আর `তা’বীল` হলো বাহ্যিক বাস্তব অস্তিত্বের (আল-উজূদ আল-আইনী আল-খারিজি) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কালামের তা’বীল হলো সেই বাস্তব সত্যসমূহ যা তাদের গুণাবলী, বিষয়াদি ও অবস্থাসহ বাহ্যিক জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর সেই বাস্তব সত্যসমূহ কেবল কালাম (বক্তব্য) ও সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে সেভাবে জানা যায় না, যেভাবে তারা বিদ্যমান; তবে যদি শ্রোতা কালাম ও সংবাদ ব্যতীতই সেগুলোর বা সেগুলোর অনুরূপ কিছুর ধারণা লাভ করে থাকে। কিন্তু সে সেগুলোর গুণাবলী ও অবস্থা সম্পর্কে ততটুকুই জানতে পারে, যতটুকু বক্তা তাকে বোঝায়: হয় দৃষ্টান্ত পেশ করার মাধ্যমে... [অসমাপ্ত]