ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

উপমার মাধ্যমে, অথবা নৈকট্য সাধনের মাধ্যমে, অথবা সেগুলোর ও অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অংশ (আল-কাদরুল মুশতরাক)-এর মাধ্যমে, অথবা অন্য কোনো উপায়ে। আর এই তৃতীয় প্রকারের ব্যবহার ও প্রচলনই হলো কুরআনের ভাষা, যা দিয়ে তা নাযিল হয়েছে। আর আমরা এর ব্যাখ্যা পূর্বে পেশ করেছি।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইউসুফকে (আলাইহিস সালাম) ইয়াকুবের (আলাইহিস সালাম) উক্তি: আর এভাবেই তোমার রব তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীলুল আহাদীস) শিক্ষা দেবেন এবং তোমার ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন [সূরা ইউসুফ ১২:৬]।

আর তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: আর তার সাথে কারাগারে প্রবেশ করল দুজন যুবক। তাদের একজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি মদ নিংড়াচ্ছি।’ আর অন্যজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি আমার মাথার ওপর রুটি বহন করছি, যা থেকে পাখিরা খাচ্ছে। আপনি আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) জানিয়ে দিন। নিশ্চয় আমরা আপনাকে মুহসিনদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি। [সূরা ইউসুফ ১২:৩৬] তিনি বললেন, তোমাদের কাছে যে খাবার আসে, তা আসার আগেই আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) জানিয়ে দেব। [সূরা ইউসুফ ১২:৩৭]।

আর সভাসদদের উক্তি: এগুলো এলোমেলো স্বপ্ন, আর আমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীলুল আহলাম) সম্পর্কে অবগত নই। [সূরা ইউসুফ ১২:৪৪] আর তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল, সে দীর্ঘকাল পরে স্মরণ করে বলল, ‘আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) জানিয়ে দেব। সুতরাং আমাকে প্রেরণ করুন। [সূরা ইউসুফ ১২:৪৫]।

আর ইউসুফের উক্তি, যখন তাঁর পরিবার মিসরে তাঁর কাছে প্রবেশ করল: তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে নিজের কাছে আশ্রয় দিলেন এবং বললেন, ‘আপনারা ইনশাআল্লাহ নিরাপদে মিসরে প্রবেশ করুন।’ [সূরা ইউসুফ ১২:৯৯] আর তিনি তাঁর পিতা-মাতাকে সিংহাসনের ওপর উঠালেন এবং তারা তাঁর সামনে সিজদাবনত হলো। তিনি বললেন, ‘হে আমার পিতা! এটিই হলো আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীল)। আমার রব তা সত্যে পরিণত করেছেন। [সূরা ইউসুফ ১২:১০০]।

সুতরাং, স্বপ্নের ঘটনাগুলোর (আল-আহাদীস) ব্যাখ্যা (তা'বীল), যা হলো ঘুমন্ত অবস্থার স্বপ্ন, তা হলো সেই মূল অর্থ বা পরিণতি যার দিকে তা প্রত্যাবর্তন করে (বা যার মাধ্যমে তা বাস্তবায়িত হয়), যেমন ইউসুফ (আ.) বলেছিলেন: এটিই হলো আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা (তা'বীল)।

আর এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) সম্পর্কে যিনি অবগত, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তা সম্পর্কে সংবাদ দেন। যেমন ইউসুফ (আ.) বলেছিলেন: তোমাদের কাছে যে খাবার আসে, তা আসার আগেই—অর্থাৎ স্বপ্নে—আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) জানিয়ে দেব।—অর্থাৎ ব্যাখ্যা (তা'বীল) তোমাদের কাছে আসার আগেই।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও— যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণতির দিক থেকে শ্রেষ্ঠ (আহসানুত তা’বীলান) [সূরা নিসা, ৪:৫৯]।

তাঁরা (সালাফগণ) বলেছেন: (এর অর্থ) উত্তম পরিণতি ও প্রত্যাবর্তনস্থল। সুতরাং, এখানে ‘তা’বীল’ হলো তাদের কাজের তা’বীল, যা হলো কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আর সূরা ইউসুফে ‘তা’বীল’ হলো স্বপ্নের বর্ণনাসমূহের ব্যাখ্যা (তা’বীল)। আর সূরা আ’রাফ ও ইউনুসে ‘তা’বীল’ হলো কুরআনের তা’বীল, অনুরূপভাবে সূরা আলে ইমরানেও।

আর আল্লাহ তাআলা মূসা ও জ্ঞানী ব্যক্তির ঘটনায় বলেছেন: তিনি বললেন, এই তো আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদ। এখন আমি তোমাকে সেই বিষয়ের তাৎপর্য (তা’বীল) জানিয়ে দেব, যে বিষয়ে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হওনি [সূরা কাহফ, ১৮:৭৮] তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আমি নিজ ইচ্ছায় তা করিনি। এই হলো সেই বিষয়ের তাৎপর্য (তা’বীল), যে বিষয়ে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হওনি [সূরা কাহফ, ১৮:৮২]।

সুতরাং, এখানে ‘তা’বীল’ হলো সেই কাজগুলোর তা’বীল, যা জ্ঞানী ব্যক্তিটি করেছিলেন— যেমন মালিকের অনুমতি ছাড়াই জাহাজ ছিদ্র করা, বালককে হত্যা করা এবং প্রাচীর সোজা করে দাঁড় করানো। অতএব, এটি হলো কাজের তা’বীল, কথার তা’বীল নয়।

আর এমনটি হওয়ার কারণ হলো, ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلُ) হলো ‘আওওয়ালাহু ইউআওওয়িলুহু তা’বীলান’ (أَوَّلَهُ يُؤَوِّلُهُ تَأْوِيلًا)-এর মাছদার (ক্রিয়ামূল), যেমন ‘হাওওয়ালা তাহবীলান’ (حَوَّلَ تَحْوِيلًا) এবং ‘আওওয়ালা তা’বীলান’ (عَوَّلَ تَعْوِيلًا)। আর ‘আওওয়ালা ইউআওওয়িলু’ (أَوَّلَ يُؤَوِّلُ)-এর সকর্মক রূপ হলো ‘আ-লা ইয়াউলু আওলান’ (آلَ يَئُولُ أَوْلًا), যেমন ‘হা-লা ইয়াহুলু হাওলান’ (حَالَ يَحُولُ حَوْلًا)।

আর তাদের উক্তি ‘আ-লা ইয়াউলু’ (آلَ يَئُولُ)-এর অর্থ হলো: কোনো কিছুর দিকে ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন করা। আর তা থেকেই এসেছে ‘আল-মাআল’ (الْمَآلُ), যা হলো সেই স্থান যেখানে বস্তুটি প্রত্যাবর্তন করে। আর ‘আল-মাওইল’ (الْمَوْئِلُ) বৃহত্তর ব্যুৎপত্তির (ইশতিক্বাক আল-আকবার) ক্ষেত্রে এর অংশীদার। কেননা এটি এসেছে ‘ওয়াআলা’ (وَأَلَ) থেকে, আর এটি এসেছে ‘আওলা’ (أَوِلَ) থেকে।

আর ‘আল-মাওইল’ (الْمَوْئِلُ) হলো প্রত্যাবর্তনস্থল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তাঁকে ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল (মাওইলান) পাবে না [সূরা কাহফ, ১৮:৫৮]। আর যা ক্ষুদ্রতর ব্যুৎপত্তির (ইশতিক্বাক আল-আসগার) ক্ষেত্রে এর সাথে মিলে যায়, তা হলো ‘আল-আ-ল’ (الْآلُ)। কেননা কোনো ব্যক্তির ‘আ-ল’ (পরিজন) হলো তারা, যারা...

তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে; এই কারণে এটি কেবল মহান (ব্যক্তি বা বস্তুর) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেখানে মুদাফ ইলাইহি (যার সাথে সম্পর্কযুক্ত করা হয়) মুদাফ (যা সম্পর্কযুক্ত করা হয়) থেকে অধিকতর মহান হয়, এবং 'আল' (বংশ/অনুসারী) যার দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে। যেমন আলে ইবরাহীম, আলে লূত এবং আলে ফিরআউন। এটি 'আহল' (পরিবার/লোকজন) শব্দের ব্যতিক্রম।

আর 'আওওয়াল' (প্রথম) শব্দটি 'আফ'আল' (أَفْعَل) ওজনের, কারণ তারা এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপে 'উলা' (أُولَى) ব্যবহার করে, যেমন তারা বলে 'জুমাদাল উলা' (جُمَادَى الْأُولَى)। আর সূরা আল-কাসাসে (আয়াত): প্রথম ও শেষ জীবনে তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা। (২৮:৭০)।

আর কিছু লোক বলে যে এটি 'ফাও'আল' (فَوْعَل) ওজনের এবং তারা বলে 'আওলাহ' (أولة)। কিন্তু এর জন্য আরবের (বিশুদ্ধ) ভাষা থেকে প্রমাণের প্রয়োজন। বরং এর 'আদম সারফ' (অ-পরিবর্তনশীলতা) প্রমাণ করে যে এটি 'আফ'আল' ওজনের, 'ফাও'আল' নয়। কারণ 'ফাও'আল' ওজন, যেমন 'কাওসার' (كوثر) এবং 'জাওহার' (جَوْهَر), তা 'মাসরুফ' (পরিবর্তনশীল)।

অগ্রগামীকে 'আওওয়াল' (প্রথম) বলা হয়েছে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—কারণ তার পরবর্তী সবকিছু তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তার উপর ভিত্তি করে গঠিত হয়। সুতরাং তা তার পরবর্তী সবকিছুর জন্য ভিত্তি (উস) এবং মূলনীতি (কায়েদা)।

আর এই রূপটি হলো 'তাফদীল' (শ্রেষ্ঠত্বজ্ঞাপক) এর রূপ, কোনো সাধারণ 'সিফাত' (বিশেষণ) নয়; যেমন 'আকবার' (أَكْبَرَ) ও 'কুবরা' (كُبْرَى) এবং 'আসগার' (أَصْغَرَ) ও 'সুগরা' (صُغْرَى), এটি 'আহমার' (أَحْمَرَ) ও 'হামরা' (حَمْرَاءَ) এর শ্রেণীভুক্ত নয়।

এই কারণে তারা বলে: "আমি তার কাছে গত পরশুর প্রথম থেকে এসেছি।" এবং আল্লাহ বলেছেন: যে মসজিদটি প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত (৯:১০৮) আর আমিই প্রথম মুসলিম (৬:১৬৩) আর তোমরা এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না (২:৪১)।

সুতরাং যখন বলা হয়, 'এ হলো এদের মধ্যে প্রথম', তখন সে-ই, যে প্রথম হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। কারণ প্রত্যেকেই তার পূর্ববর্তীটির দিকে ফিরে যায় এবং তার উপর নির্ভর করে। আর এই অগ্রগামী ব্যক্তি, তাদের সবাই তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কারণ যে ব্যক্তি কোনো কাজে অগ্রগামী হয় এবং তার পরবর্তী লোকেরা তাকে অনুসরণ করে (সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করে), সে-ই হয় সেই অগ্রগামী, যার দিকে সবাই প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং 'আওওয়াল' (প্রথম) এর জন্য রয়েছে নেতৃত্ব (সু'দুদ) এবং অনুসরণের বৈশিষ্ট্য।

আর 'আল-আওওয়াল' শব্দটি প্রত্যাবর্তন (রুজু') এবং ফিরে আসার (আওদ) ইঙ্গিত দেয়, এবং 'আল-আওওয়াল' শব্দটি সূচনা (ইবতিদা) এবং সূচিত বস্তুর (মুবতাদা) ইঙ্গিত দেয়; যা প্রত্যাবর্তনকারীর (আল-আয়িদ) বিপরীত। কারণ সে কেবল তার পরবর্তী সবকিছুর জন্যই 'আওওয়াল' (প্রথম)। কেননা বলা হয়:

প্রথম মুসলিম এবং প্রথম দিন— এতে প্রত্যাবর্তন (রুজু') ও প্রত্যাবর্তনের (আওদ) যে অর্থ নিহিত, তা মুদাফ ইলাইহির জন্য, মুদাফের জন্য নয়। আর যখন আমরা বলি: ‘অমুকের আল’ (পরিবার/অনুসারী), তখন প্রত্যাবর্তন মুদাফের দিকে হয়; কারণ এটি হলো শ্রেষ্ঠত্ববাচক রূপ (সিগাতুত তাফদীল) এই দিক থেকে যে, সে অন্যের জন্য গন্তব্যস্থল (মা'আল) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মারজা')। কারণ তার শ্রেষ্ঠ (মুফাদ্দাল) হওয়া প্রমাণ করে যে, সে নিজেই গন্তব্যস্থল (মা'আল) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মারজা'), প্রত্যাবর্তনকারী (আয়িল) বা প্রত্যাগামী (রাজি') নয়; কেননা কোনো বস্তুর অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী বা পরিণতি লাভকারী (আয়িল) হওয়ার মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। বরং শ্রেষ্ঠত্ব হলো এই যে, সে নিজেই এমন সত্তা যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয় এবং যার দিকে পরিণতি লাভ করা হয়।

সুতরাং যেহেতু রূপটি শ্রেষ্ঠত্ববাচক রূপ (সিগাতুত তাফদীল), তাই এটি ইঙ্গিত দেয় যে, গন্তব্যস্থল (মা'আল) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মারজা') হওয়ার দিক থেকে সে শ্রেষ্ঠ। আর এই ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে যে, সে-ই হবে অগ্রগামী সূচনাকারী (আস-সাবিক আল-মুবতাদি')। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সুতরাং বক্তব্যের তা'বীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) হলো— যা বক্তা এর পরিণতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (আওওয়ালাহু), অথবা যা বক্তব্যের পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয় (ইউআওওয়ালু ইলাইহি), অথবা যা বক্তা ব্যাখ্যা করেছেন (তাআওওয়ালাহু); কারণ, তাফঈল (ক্রিয়ার একটি রূপ) এমন কিছুর উপরও প্রযোজ্য হয় যা ক্রিয়া নয়, যেমন আল্লাহর বাণী: وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا (এবং তাঁর প্রতি সম্পূর্ণভাবে নিবেদিত হও)। [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:৮]

সুতরাং বলা যেতে পারে: বক্তব্যটি এই অর্থে পরিণতি লাভ করেছে (তাআওওয়ালা), এবং আমি বক্তব্যটির ব্যাখ্যা করেছি (তাআওওয়ালতু), এবং আমি বক্তব্যটির পরিণতি নির্ধারণ করেছি (আওওয়ালতু)।

আর মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য) সিফাহর (বিশেষণের) স্থানে অবস্থান করে। কেননা মাসদার কখনো ফাইলের (কর্তার) অর্থে বিশেষণ হিসেবে আসে, যেমন: আদল (ন্যায়), সাওম (রোযা) ও ফিতর (রোযা ভঙ্গ করা); এবং কখনো মাফউলের (কর্মের) অর্থে আসে, যেমন: ‘দিরহামু দারবিল আমীর’ (আমীর কর্তৃক প্রহার করা দিরহাম/মুদ্রিত দিরহাম) এবং ‘হাযা খালকুল্লাহ’ (এটি আল্লাহর সৃষ্টি)।

সুতরাং তা'বীল হলো: যা বক্তব্যের পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে (উওভিলা ইলাইহি), অথবা যা এর পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয় (ইউআওওয়ালু ইলাইহি), অথবা যা নিজেই এর পরিণতি লাভ করেছে (তাআওওয়ালা হুয়া ইলাইহি)। আর বক্তব্য কেবল তার বাস্তবতার (হাকীকাত) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (ইয়ারজিউ), ফিরে আসে (ইয়াউদ), স্থির হয় (ইয়াস্তাকিররু), পরিণতি লাভ করে (ইয়াউলু) এবং পরিণতি হিসেবে নির্ধারিত হয় (ইউআওওয়ালু)।

যা তার (উদ্দেশ্যের) মূল লক্ষ্যবস্তু। যেমন কিছু সালাফ আল্লাহর বাণী لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ (প্রত্যেক সংবাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে) সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো 'হাকীকত' (বাস্তবতা)। কারণ, যদি তা সংবাদ হয়, তবে তা সেই সংবাদকৃত বাস্তবতার (হাকীকত) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে ও ফিরে যায়। অন্যথায়, তার কোনো বাস্তবতা, পরিণতি (মাআল) বা প্রত্যাবর্তনস্থল থাকে না; বরং তা মিথ্যা হয়ে যায়। আর যদি তা কোনো দাবি বা নির্দেশ হয়, তবে তা সেই কাঙ্ক্ষিত বাস্তবতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে ও ফিরে যায়, যদিও তার উদ্দেশ্য বিদ্যমান বা অর্জিত না হয়ে থাকে।

আর যখন সংবাদটি প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) বা ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) হয়, তখন তা সেই কাঙ্ক্ষিত, প্রতীক্ষিত বাস্তবতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا (বলুন, তিনি সক্ষম তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে শাস্তি পাঠাতে, অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে)। তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এটি ঘটবে, কিন্তু এর 'তা'বীল' (বাস্তবায়ন) এখনো আসেনি।} আর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পাঁচটি বিষয় ইতোমধ্যে গত হয়েছে— কঠোর আঘাত (আল-বাতশাহ), অপরিহার্য শাস্তি (আল-লিযাম), ধোঁয়া (আদ-দুখান), চাঁদ (আল-ক্বামার) এবং রোম (আর-রূম)।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীকে, অথবা সেগুলোর কিছু অংশকে, সেই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা— যার তা'বীল (ব্যাখ্যা/বাস্তবায়ন) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; অথবা এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এগুলোই সেই মুতাশাবিহ বিষয়, যার তা'বীল-এর জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন— যেমনটি আমাদের সাথী (হাম্বলী) এবং অন্যান্যদের মধ্যেকার বিভিন্ন দল এই দুটি মতের যেকোনো একটি পোষণ করে থাকে।

যদিও তারা তাদের বক্তব্যের অনেক ক্ষেত্রে সঠিক ছিল এবং অন্যরা যে বিদআতে পতিত হয়েছে, তা থেকে তারা রক্ষা পেয়েছে, তবুও এই বিষয়ে আলোচনা দুটি দিক থেকে করা হবে:

প্রথমত: যারা বলে যে, এটি মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর অর্থ (মা'না) বোঝা যায় না— তাদের জবাবে আমরা বলি: এর বাতিল হওয়ার প্রমাণ হলো, আমি উম্মাহর সালাফদের মধ্যে বা ইমামদের মধ্যে— না আহমাদ ইবনে হাম্বল, না অন্য কারো থেকে— এমন কিছু জানি না যে, তিনি সেগুলোকে মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।