ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

যা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা এর অর্থ কেউ জানে—তা অস্বীকার করেছে। আর তারা আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলীকে এমন অনারবীয় (অবোধ্য) ভাষার মর্যাদায় স্থাপন করেছে যা বোধগম্য নয়।

আর তারা এমন কথা বলেনি যে, আল্লাহ এমন কালাম (বাণী) নাযিল করেন যার অর্থ কেউ বোঝে না। বরং তারা বলেছে যে, এই শব্দগুলোর সঠিক অর্থ রয়েছে।

তারা সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন: "যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও (তুমার্রু কামা জাআত)।" আর তারা জাহমিয়্যাহদের তা'বীল (ব্যাখ্যা) থেকে নিষেধ করেছেন, সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বাতিল করেছেন—যার মূল বক্তব্য হলো নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদিকে) সেগুলোর নির্দেশিত অর্থ থেকে তা'তীল (নিষ্ক্রিয় বা অর্থহীন) করে দেওয়া।

আর ইমাম আহমদ এবং তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণের বক্তব্যসমূহ স্পষ্ট যে, তাঁরা জাহমিয়্যাহদের তা'বীলসমূহ বাতিল করতেন এবং নসসমূহকে সেগুলোর নির্দেশিত অর্থের ওপর বহাল রাখতেন। তাঁরা তা থেকে কিছু অর্থ বুঝতেন যা নসসমূহ নির্দেশ করে, যেমনভাবে তাঁরা ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি), ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি), ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) এবং অন্যান্য নসসমূহ থেকে বুঝে থাকেন।

আর ইমাম আহমদ সিফাত সংক্রান্ত হাদীস ছাড়াও অন্যান্য হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: "যেমন এসেছে তেমনই চলতে দাও।" যেমন ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি) সংক্রান্ত হাদীস, উদাহরণস্বরূপ তাঁর বাণী: **যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়** এবং ফযীলত সংক্রান্ত হাদীসসমূহ।

এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, হাদীসের শব্দকে তার স্থান থেকে তাহরীফ (বিকৃত) করা হবে না, যেমনটি তারা করে যারা এটিকে বিকৃত করে, আর তাদের এই তাহরীফকে পরবর্তীকালের পরিভাষায় 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা) বলা হয়।

সুতরাং, এই পরবর্তীকালের (মুতাআখখিরীন) লোকদের তা'বীল ইমামগণের নিকট বাতিল তাহরীফ (বিকৃতি)।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমদের কিতাব ‘আর-রাদ্দু আলায-যানাদিকাহ ওয়াল-জাহমিয়্যাহ’ (যিন্দীক ও জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদ) এর বক্তব্য হলো, তারা কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশকে আঁকড়ে ধরেছিল। আর ইমাম আহমদ সেই মুতাশাবিহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তার অর্থ ও তাফসীর (ব্যাখ্যা) বর্ণনা করেছেন, যা জাহমিয়্যাহদের তা'বীল থেকে ভিন্ন। আর তিনি এই ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণের নীতি অনুসরণ করেছেন।

সুতরাং, এটি ইমামগণের ঐকমত্য যে তাঁরা এই মুতাশাবিহের অর্থ জানেন এবং এর বর্ণনা ও তাফসীর (ব্যাখ্যা) না করে চুপ থাকা যায় না। বরং ইমামগণের ঐকমত্যে এর বর্ণনা ও তাফসীর করা হবে—এর স্থান থেকে তাহরীফ (বিকৃতি) না করে অথবা আল্লাহর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা বা সত্যবিচ্যুতি) না করে।

আর যা তোমার কাছে এখানে সংঘটিত হওয়া এই অস্থিরতা (বা বিভ্রান্তি)-কে স্পষ্ট করে দেয়, তা হলো—আহলুস সুন্নাহ এই বিষয়ে একমত যে, জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো পথভ্রষ্ট ও নাস্তিক্যবাদী (মূলহিদ) গোষ্ঠীর তা’বীলসমূহ (রূপক ব্যাখ্যা) বাতিল। আর ‘প্রত্যাখ্যাত তা’বীল’ (التَّأْوِيلُ الْمَرْدُودُ) হলো কালামকে (বাণীকে) তার বাহ্যিক অর্থ থেকে এমন অর্থের দিকে সরিয়ে দেওয়া যা তার বাহ্যিক অর্থের বিরোধী।

যদি বলা হয় যে, এটিই আয়াতে উল্লিখিত তা’বীল এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না, তবে এর মাধ্যমে জাহমিয়্যাহদের কাছে এই বিষয়টি স্বীকার করে নেওয়া হবে যে, আয়াতের এমন একটি তা’বীল রয়েছে যা তার নির্দেশনার বিরোধী, কিন্তু আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। অথচ এটি সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব নয়। বরং তাদের (সালাফ ও ইমামগণের) মাযহাব হলো এই তা’বীলসমূহকে অস্বীকার করা ও প্রত্যাখ্যান করা; এগুলোর ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা নয়। আর তাদের (সালাফদের) নিকট আয়াত ও হাদীস পাঠ করাই হলো তার তাফসীর (ব্যাখ্যা), এবং সেগুলোকে সেভাবেই চালিয়ে দেওয়া হয় যেভাবে তা এসেছে—অর্থের উপর নির্দেশনাকারী হিসেবে; সেগুলোকে বিকৃত করা হয় না এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) প্রবেশ করানো হয় না।

আর এই (বিষয়গুলো) যে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) নয় যার অর্থ জানা যায় না, তার প্রমাণ হলো: আমরা বলি—নিঃসন্দেহে আল্লাহ তা‘আলা কুরআনে নিজের নাম রেখেছেন যেমন: আর-রাহমান (الرَّحْمَنُ), আল-ওয়াদূদ (الْوَدُودُ), আল-আযীয (الْعَزِيزُ), আল-জাব্বার (الْجَبَّارُ), আল-আলীম (الْعَلِيمُ), আল-ক্বাদীর (الْقَدِيرُ), আর-রাঊফ (الرَّءُوفُ) এবং এ ধরনের অন্যান্য নাম। এবং তিনি নিজেকে গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যেমন: সূরা আল-ইখলাস, আয়াতুল কুরসী, সূরা আল-হাদীদ-এর প্রথম অংশ এবং সূরা আল-হাশর-এর শেষাংশ।

এবং তাঁর এই বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত [আল-বাকারা ২:২৮২] এবং তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান [আল-বাকারা ২:১০৬]। আর নিশ্চয় তিনি মুত্তাকীদের ভালোবাসেন [আলে ইমরান ৩:৭৬], ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন [আল-মায়িদাহ ৫:৪২] এবং সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন [আলে ইমরান ৩:১৩৪]। আর নিশ্চয় তিনি মুমিন ও সৎকর্মশীলদের প্রতি সন্তুষ্ট হন। অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রোধান্বিত করল, আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম [আয-যুখরুফ ৪৩:৫৫]। এটা এজন্য যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে ক্রুদ্ধ করেছে [মুহাম্মাদ ৪৭:২৮]। কিন্তু আল্লাহ তাদের উত্থান অপছন্দ করলেন [আত-তাওবাহ ৯:৪৬]।

দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (উর্ধ্বস্থিত) হলেন [ত্বা-হা ২০:৫]। অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (উর্ধ্বস্থিত) হলেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর যা কিছু আকাশ থেকে নাযিল হয় এবং যা কিছু তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন [আল-হাদীদ ৫৭:৪]। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি... [আল-হাদীদ ৫৭:৪]।

তিনিই আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ; আর তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী। তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি। আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনেও। আমি যাকে আমার দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন। আর আপনার রবের মহিমাময় ও মহানুভব চেহারা (ওয়াজহ) অবশিষ্ট থাকবে। তারা তাঁর চেহারার (সন্তুষ্টি) কামনা করে। আর যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও। – এ ধরনের আরও অনেক (আয়াতের) মতো।

অতঃপর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে দাবি করে যে, এটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) যার অর্থ জানা যায় না, তাকে বলা হবে: আল্লাহ যা কিছু দ্বারা নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং গুণান্বিত করেছেন, তুমি কি এই কথা তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই বলো, নাকি কেবল কিছুর ক্ষেত্রে?

যদি তুমি বলো: এটি সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে এটি হবে সুস্পষ্ট গোঁড়ামি (ইনād) এবং ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে যা জানা যায় তার অস্বীকার (জাহিদ), বরং এটি সুস্পষ্ট কুফর (কুফরুন স়ারীহ)।

কারণ আমরা তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী থেকে একটি অর্থ বুঝি, এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান থেকে এমন একটি অর্থ বুঝি যা প্রথমটির মতো নয়। আর আমরা তাঁর বাণী: আর আমার রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে থেকে একটি অর্থ বুঝি, এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী থেকে একটি অর্থ বুঝি। মুসলিমদের শিশুরাও, বরং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এটি বোঝে।

আমি মাগরিবের (পশ্চিমের) এমন কিছু বিদআতী ও অস্বীকারকারীকে দেখেছি—যারা হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করলেও তাদের উপর বিকৃত দর্শন (ফালসাফাহ ফাসিদাহ) প্রভাব ফেলেছিল—তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: আমরা আল্লাহকে আর-রাহমান, আল-আলীম, আল-ক্বাদীর বলে নাম দিই কেবলই নিছক জ্ঞান হিসেবে, এর থেকে এমন কোনো অর্থ না বুঝেই যা কোনো কিছুর উপর সামান্যতমও নির্দেশ করে। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না এর ক্ষেত্রেও এই শব্দটি (ইলম) প্রয়োগ করা হয়, অথচ আমরা বলি না যে তাঁর জ্ঞান (ইলম) আছে। আর এটি...

বাহ্যিক (যাহির)-এর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (গুলু) হলো বাতেন (অভ্যন্তরীণ)-এর ক্ষেত্রে ক্বারামিতাদের বাড়াবাড়ির সমগোত্রীয়; কিন্তু এটি (যাহিরের গুলু) অধিক কাঠিন্যপূর্ণ (আইবাস) এবং ওটি (বাতিনের গুলু) অধিক কুফরী (আকফার)।

অতঃপর এই একগুঁয়ে বিরোধীকে (মুআনিত) বলা হবে: এই নামগুলো কি উপাস্য ইলাহ (আল-ইলাহ আল-মা'বুদ) এবং বিদ্যমান কোনো সত্যের (হাক্ক মাওজুদ) উপর প্রমাণ বহন করে, নাকি করে না? যদি সে বলে: ‘না’, তবে সে হবে একজন খাঁটি মুআত্তিল (নির্গুণবাদী), আর আমি এমন কোনো মুসলিমকে জানি না যে এই কথা বলে। আর যদি সে বলে: ‘হ্যাঁ’, তবে তাকে বলা হবে: তাহলে তুমি কেন এই নামগুলো থেকে রবের সত্তার (নফস আর-রব) উপর তার প্রমাণ বহন করাকে বুঝলে, কিন্তু তার মধ্যে নিহিত অর্থ—যেমন রহমত (দয়া) ও ইলম (জ্ঞান)—এর উপর তার প্রমাণ বহন করাকে বুঝলে না? অথচ উভয়টিই প্রমাণের (দালালাত) ক্ষেত্রে সমান?

তখন সে অবশ্যই বলবে: ‘হ্যাঁ’ (আমি বুঝি না); কারণ সিফাত (গুণাবলী)-এর সাব্যস্তকরণ যুক্তির (আকল) দৃষ্টিতে অসম্ভব (মুহাল), কেননা এর ফলে তারকীব (সংযোজন/গঠন) অথবা হুদূস (সৃষ্ট হওয়া/অস্থায়িত্ব) আবশ্যক হয়ে যায়, যা সত্তার (জাত) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তখন তাকে সেইভাবে সম্বোধন করা হবে যেভাবে দ্বিতীয় দলকে সম্বোধন করা হয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করব। আর তারা হলো সেই দল যারা এই নাম ও গুণাবলীর কিছু অর্থের বোধগম্যতা স্বীকার করে, কিন্তু কিছু করে না। তখন তাকে বলা হবে: তুমি যা সাব্যস্ত করেছ এবং যা অস্বীকার করেছ অথবা যার সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকার করা থেকে নীরব থেকেছ—এগুলোর মধ্যে পার্থক্য কী? কারণ পার্থক্যটি হয় শ্রুতিগত (সামঈ) দিক থেকে হবে—যেহেতু দুটি নসের (টেক্সট) মধ্যে একটি হয়তো ক্বতঈ (সুনিশ্চিত) বা যাহির (প্রকাশ্য) প্রমাণ বহন করে, যা অন্যটি করে না—অথবা যুক্তির (আকল) দিক থেকে হবে—যেহেতু দুটি অর্থের মধ্যে একটিকে সাব্যস্ত করা বৈধ (জায়িয) বা ওয়াজিব (আবশ্যক), অন্যটিকে নয়। আর এই উভয় পদ্ধতিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাতিল?

প্রথমটির ক্ষেত্রে: কুরআন কর্তৃক আল্লাহ যে রহমান (পরম দয়ালু), রহীম (অতি দয়ালু), ওয়াদূদ (প্রেমময়), সামী' (শ্রবণকারী), বাসীর (দ্রষ্টা), আলিয়্য (উচ্চ), আযীম (মহান)—এর উপর প্রমাণ বহন করা, ঠিক তেমনই যেমন তিনি যে আলীম (মহাজ্ঞানী) ও ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান)—এর উপর প্রমাণ বহন করা। নসের (টেক্সট) দিক থেকে এগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অনুরূপভাবে, তাঁর রহমত (দয়া), মুহাব্বত (ভালোবাসা) এবং উলু (উচ্চতা)-এর উল্লেখ, ঠিক তেমনই যেমন তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও ইরাদা (সংকল্প)-এর উল্লেখ।

আর দ্বিতীয় (পয়েন্ট)-এর ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে সাব্যস্ত করে এবং অন্য কিছুকে অস্বীকার করে, তাকে বলা হবে: আপনি কেন, উদাহরণস্বরূপ, তাঁর দয়া (রহমত) ও ভালোবাসার (মুহাব্বাত) বাস্তবতা অস্বীকার করলেন এবং সেটিকে তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) দিকে ফিরিয়ে দিলেন?

যদি সে বলে: কারণ আমাদের ক্ষেত্রে দয়া (রহমত) থেকে যে অর্থ বোঝা যায়, তা হলো কোমলতা (রিক্কাহ), যা আল্লাহর জন্য অসম্ভব। তাকে বলা হবে: আর আমাদের ক্ষেত্রে ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে যে অর্থ বোঝা যায়, তা হলো প্রবণতা (মাইল), যা আল্লাহর জন্য অসম্ভব।

যদি সে বলে: তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা) তাঁর সৃষ্টির ইচ্ছার (ইরাদা) সমজাতীয় নয়। তাকে বলা হবে: আর তাঁর দয়া (রহমত) তাঁর সৃষ্টির দয়ার সমজাতীয় নয়, এবং তাঁর ভালোবাসা (মুহাব্বাত)ও অনুরূপ।

আর যদি সে বলে—যা তার বক্তব্যের বাস্তবতা—: আমি ইচ্ছা (ইরাদা) ও অন্যান্য গুণাবলী শ্রুতি (সামা) দ্বারা সাব্যস্ত করিনি, বরং আমি জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত) এবং ইচ্ছাকে (ইরাদা) যুক্তি (আকল) দ্বারা সাব্যস্ত করেছি। অনুরূপভাবে, শ্রবণ (সামা), দর্শন (বাসার) এবং কথা (কালাম)ও (সাব্যস্ত করেছি) দুটি পদ্ধতির একটি অনুসারে। কারণ কর্ম (আল-ফি‘ল) ক্ষমতাকে (কুদরাত) প্রমাণ করে, এবং সুনিপুণতা (আল-ইহকাম) জ্ঞানকে (ইলম) প্রমাণ করে, আর সুনির্দিষ্টকরণ (আত-তাখসীস) ইচ্ছাকে (ইরাদা) প্রমাণ করে—

তাকে বলা হবে, এর জবাব তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

(প্রথমত): নিশ্চয়ই অনুগ্রহ প্রদান (আল-ইন‘আম), কল্যাণ সাধন (আল-ইহসান) এবং কষ্ট দূরীকরণ (কাশফুদ্-দুর) দয়াকে (রহমত) প্রমাণ করে, যেমন সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) ইচ্ছাকে (ইরাদা) প্রমাণ করে। আর নৈকট্য দান (আত-তাকরীব), কাছে টেনে নেওয়া (আল-ইদনা) এবং সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) সেই প্রকারভেদসমূহ যা কেবল প্রেমিকের (আল-মুহিব্ব) পক্ষ থেকেই হতে পারে, তা ভালোবাসাকে (মুহাব্বাত) প্রমাণ করে। অথবা, সুনির্দিষ্টকরণের সাধারণ ধারণাটি ইচ্ছাকে (ইরাদা) প্রমাণ করে। আর অনুগ্রহ প্রদানের মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ হলো এক বিশেষ সুনির্দিষ্টকরণ। এবং নৈকট্য দান ও মনোনীতকরণের (আল-ইসতিফা) মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ হলো এক বিশেষ নৈকট্য দান। আর ইচ্ছার (ইরাদা) ক্ষেত্রে সে যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, অনুরূপ ক্ষেত্রেও সেই পদ্ধতি অবলম্বন করা হবে।

দ্বিতীয়ত: তাকে বলা হবে: ধরে নেওয়া যাক যে যুক্তি (আকল) এটি প্রমাণ করে না, তবুও এটি (যুক্তি) এটিকে (রহমত/মুহাব্বাতকে) অস্বীকার করতে পারে না, তবে কেবল সেই একই উপায়ে অস্বীকার করতে পারে যেভাবে সে ইচ্ছাকে (ইরাদা) অস্বীকার করে। আর শ্রুতি (আস-সামা) হলো নিজেই একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ, বরং...