ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ (আপনার রবের দানসমূহের অন্তর্ভুক্ত)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সৎকর্মশীল (আল-বার্র) ও পাপাচারী (আল-ফাজির) উভয়কেই ক্ষমতা (সুলতান) ও সম্পদ দান করেন। ফলে এই ধরনের লোকদের মধ্যে কাউকে কাউকে বিশেষ ক্ষমতা (তাসাররুফ) দেওয়া হতে পারে: হয় তার শত্রুকে পরাভূত করার মাধ্যমে, নয়তো তার বন্ধুকে সাহায্য করার মাধ্যমে—যেমন রাজাদেরকে দেওয়া হয়।

আর তাকে এক প্রকারের মুকাশাফা (অদৃশ্য জ্ঞান লাভ) দেওয়া হতে পারে—হয়তো কিছু জিন তাকে খবর দেওয়ার মাধ্যমে, এবং সে জানতেও পারে যে এটি জিন থেকে এসেছে, আবার নাও জানতে পারে; অথবা অন্য কোনো উপায়ে।

এই লোকদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো বলে: ‘আমি সরাসরি আল্লাহ্‌র কাছ থেকে গ্রহণ করি, আর অন্যেরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে গ্রহণ করে।’ ফলে সে তার সেই অবস্থা এবং একাকীত্বের কারণে দেখতে পায় যে, তাকে যে তাসাররুফ ও মুকাশাফা দেওয়া হয়েছে, তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথ ব্যতীতই তার জন্য অর্জিত হচ্ছে। আর সে এই দাবির ক্ষেত্রে সত্যবাদীও হতে পারে; কিন্তু বাস্তবে এটি তার জন্য একটি বিপদ (ওয়াবাল) স্বরূপ;

কারণ যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশ ব্যতীত কর্তৃত্ব (তাসাররুফ) করে এবং রাসূল যা তার জন্য বৈধ করেননি, তা গ্রহণ করে—ফলে সে রাসূলের নির্দেশ ব্যতীত কাউকে শাসক নিযুক্ত করে ও কাউকে পদচ্যুত করে, কাউকে দান করে ও কাউকে বঞ্চিত করে, রাসূলের নির্দেশ ব্যতীত কাউকে হত্যা করে ও কাউকে প্রহার করে, এবং রাসূলের নির্দেশ ব্যতীত কাউকে সম্মান করে ও কাউকে অপমান করে—এবং তার অন্তরে আদেশ ও নিষেধের বার্তা আসে; ফলে সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ্‌ রাসূলের মাধ্যম ছাড়াই তাকে আদেশ ও নিষেধ করেছেন—তার এই সমস্ত অবস্থা শয়তানের পক্ষ থেকে। আর শয়তানই তাকে আদেশ ও নিষেধ করে;

শয়তান তাকে আদেশ করে, ফলে সে কর্তৃত্ব করে, অথচ সে মনে করে যে সে আল্লাহ্‌র নির্দেশে কর্তৃত্ব করছে; আমার জীবনের শপথ! সে আল্লাহ্‌র কওনী ক্বাদরী (সৃষ্টিগত ও ভাগ্যগত) নির্দেশেই কর্তৃত্ব করে, কিন্তু শয়তানের নির্দেশের মাধ্যমে। যেমন আল্লাহ্‌ তাআ'লা জাদুকরদের সম্পর্কে বলেছেন: وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ (আর তারা আল্লাহ্‌র অনুমতি ব্যতীত এর দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে পারত না।)।

যেমনভাবে মুমিন ব্যক্তিও আল্লাহ্‌র কওনী ক্বাদরী নির্দেশেই কর্তৃত্ব করে; কিন্তু আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে পৌঁছানো রাসূলের নির্দেশের মাধ্যমে।

সুতরাং, (সুন্নাহর অনুসারীর) নিকট হালাল হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন; আর হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন; এবং দীন হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন। এর বিপরীতে, ঐ ব্যক্তি (অর্থাৎ, পথভ্রষ্ট ব্যক্তি) রাসূলের কাছ থেকে অভ্যন্তরীণ আদেশ ও নিষেধ (الأمر والنهي الباطن) গ্রহণ করে না, আর না গ্রহণ করে তিনি যা করেন বা যা করার আদেশ দেন।

আর এই প্রকারের লোক সেইসব মাশায়েখদের মধ্যে প্রচুর, যারা ক্বালব (হৃদয়) ও আহওয়ালের (আধ্যাত্মিক অবস্থা) অধিকারী, কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহ সম্পর্কে এবং রাসূলের অনুসরণের ক্ষেত্রে যাদের জ্ঞান দুর্বল। তাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে সেই বিষয়, যা তাদের কেউ তার হৃদয়ে অনুভব করে এবং যা তাকে তার অভ্যন্তরে (বাতিলে) আদেশ করা হয়—তা রাসূলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক বা তাঁর বিরোধী হোক।

অতঃপর, রাসূলের নৈকট্য ও দূরত্ব অনুসারে এই বিষয়ে তাদের মধ্যে তারতম্য দেখা যায়। তাদের অনেকেই তাঁর (রাসূলের পথ থেকে) এত দূরে সরে যায় যে, তারা মনে করে যে তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কাফিরদের সাহায্য করবে এবং তারা মনে করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাদের এই কাজের আদেশ দিয়েছেন। আর তারা বিশ্বাস করে যে আহলুস সুফ্ফাহ (আহলে সুফ্ফা) এই কাজই করেছিলেন।

তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে মনে করে যে রাসূলকে তার বা তার মতো লোকদের কাছে পাঠানো হয়নি, বরং তাঁকে কেবল সাধারণ মানুষের (আওয়াম্ম) কাছেই পাঠানো হয়েছে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে রাসূল আহলুস সুফ্ফার প্রতি অনুগত (খাদ্বি‘আ) ছিলেন এবং তারা তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী (মুসতাগনী) ছিলেন—এই ধরনের বিভিন্ন শ্রেণি পর্যন্ত, যা এই যুগে প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়।

আর এই সকল লোকই হাক্বীক্বাহ (পরম সত্য)-এর জ্ঞানের দাবি করে এবং তারা বলে: হাক্বীক্বাহ একটি রঙ, আর শরীয়াহ হলো অন্য রঙ। আর দুটি বিষয় তাদেরকে একত্রিত করে: (১) সাধারণ মানুষের জন্য যা রয়েছে, তার বাইরে তাদের জন্য রয়েছে আধ্যাত্মিক ক্ষমতা (তাসাররুফ) ও কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন); এবং (২) তারা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সেটির (তাদের কাশফ ও তাসাররুফের) ওজন করা এবং সে বিষয়ে রাসূলের (সা.) ফায়সালা গ্রহণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

সুতরাং তারা এমন বাদশাহদের মর্যাদায় রয়েছে, যাদের রাজত্ব রয়েছে এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ ব্যতীত তা পরিচালনা করে। কিন্তু বাদশাহদের মধ্যে কেউ এমন কথা বলে না যে, আল্লাহ আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা আমি আল্লাহর ওলী, অথবা রাসূলের (সা.) পথ বহির্ভূতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার জন্য কোনো উৎস (মাদদ) রয়েছে, অথবা আমার মতো ব্যক্তির কাছে রাসূলগণ প্রেরিত হননি। বরং বাদশাহরা কেবল তাদের ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য সাধন করে এবং সেগুলোকে তারা দ্বীন (ধর্ম) হিসেবে গণ্য করে না।

আর এই লোকেরা তাদের উদ্দেশ্যসমূহকে—যা মহত্তম যুলম (অবিচার), ফাসাদ (বিপর্যয়), বরং কুফরীর অন্তর্ভুক্ত—সেগুলোকে এমন দ্বীন হিসেবে গণ্য করে, যার মাধ্যমে তাদের নিকটস্থ আল্লাহর ওলীগণ (বন্ধুরা) ধর্ম পালন করে। কারণ এই বিষয়গুলো তাদের জন্য এক প্রকার যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের (উপাসনার) মাধ্যমে অর্জিত হয়; কিন্তু তা সেই যুহদ ও ইবাদত নয়, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। বরং এটি আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) এবং মুশরিকদের—যেমন ভারতের উপাসকগণ (হিন্দু) ও নাসারা (খ্রিস্টান) এবং তাদের মতো অন্যদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর এই কারণেই মুশরিক ও আহলে কিতাবের উপাসকদের সাথে তাদের সাদৃশ্য প্রকাশ পায়। এমনকি যে ব্যক্তি ভারতীয় উপাসকদের (যোগী) দেখেছে, অতঃপর সে বাইতুর রিফাঈর (রিফাঈ খানকার) উন্মত্ত অনুসারীদের দেখেছে, সে ইসলামি ভূখণ্ডে এদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করবে। এবং সে বলবে: এরা ভারতের মুশরিক উপাসকদের মতোই, হুবহু একই, বরং তার চেয়েও উন্নত [এখানে আরবি টেক্সটটি অসম্পূর্ণ]।

এই লোকেরা বহু বিষয়ে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উপাসক ও তাদের পাদ্রীদের (বা সন্ন্যাসীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা ইসলামের শরীয়তের বাইরে। যেহেতু তাদের মধ্যে মুশরিক ও আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) দীনের প্রকারভুক্ত একটি বিদআতী দীন (নব-উদ্ভাবিত ধর্মমত) ছিল, তাই তারা তাই ধারণা করল যা ঐ লোকেরা ধারণা করে—যে এটি একটি সহীহ (সঠিক) দীন এবং এটি এমন দীন যা আল্লাহ্‌র নৈকট্য দান করে, আর এর অনুসারীরা আল্লাহ্‌র ওলী (বন্ধু)। কেননা সকল ধর্মমতের (মিল্লাতের) আলিম (পণ্ডিত) ও আবিদদের (উপাসকদের) সকল দলই ধারণা করে (১)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এতটুকুই পাওয়া গেছে।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

হে আমার রব, সহজ করে দিন এবং আপনার রহমত দ্বারা সাহায্য করুন।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (আত্মার) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলের (কর্মের) খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

অতঃপর (আম্মা বা'দ): আমার কিছু ভাই আমাকে অনুরোধ করেছেন যে, আমি যেন তার জন্য একটি মুকাদ্দিমা (ভূমিকা) লিখে দেই, যা কিছু কুল্লিয়্যাহ ক্বাওয়ায়েদ (সার্বজনীন মূলনীতি) অন্তর্ভুক্ত করবে। যা কুরআন বুঝতে, এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) ও এর অর্থসমূহ জানতে সাহায্য করবে। এবং এর (তাফসীরের) মানকূল (বর্ণিত) ও মা'কূল (যৌক্তিক) বিষয়ের মধ্যে হক্ব (সত্য) এবং বিভিন্ন প্রকার বাতিল (মিথ্যা) এর পার্থক্য নির্ণয়ে সহায়ক হবে। এবং বিভিন্ন মতামতের (আক্বাওয়ীল) মধ্যে চূড়ান্ত ফায়সালাকারী দলীলটির (প্রমাণের) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করবে।

কারণ তাফসীর বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহ (গ্রন্থাবলী) অসার ও সারগর্ভ, সুস্পষ্ট বাতিল ও প্রকাশ্য হক্ব দ্বারা পরিপূর্ণ। আর ইলম (জ্ঞান) হয় কোনো মা'সূম (নিষ্পাপ সত্তা) থেকে বর্ণিত সত্যায়িত নাক্বল (উদ্ধৃতি), অথবা এমন কোনো কথা যার উপর সুনির্দিষ্ট দলীল (প্রমাণ) রয়েছে।