ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

আর এর (কুরআন ও সুন্নাহর) বাইরে যা কিছু আছে, তা হয় জাল ও প্রত্যাখ্যাত, অথবা এমন স্থগিত (অনির্ধারিত) বিষয়, যা সম্পর্কে জানা যায় না যে তা ভেজাল না খাঁটি। আর উম্মাহর জন্য কুরআনের উপলব্ধির প্রয়োজন অত্যন্ত তীব্র, যা হলো আল্লাহর মজবুত রজ্জু, প্রজ্ঞাময় উপদেশ এবং সরল পথ।

যা দ্বারা কুপ্রবৃত্তি বিপথগামী হয় না, যার দ্বারা জিহ্বা অস্পষ্ট হয় না, যা বারবার পাঠের কারণে পুরাতন হয়ে যায় না, যার বিস্ময়করতা শেষ হয় না এবং যা থেকে আলিমগণ তৃপ্ত হন না। যে এর দ্বারা কথা বলে, সে সত্য বলে; যে এর দ্বারা আমল করে, সে প্রতিদান পায়; যে এর দ্বারা বিচার করে, সে ন্যায়বিচার করে; যে এর দিকে আহ্বান করে, সে সরল পথের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়। আর যে কোনো উদ্ধত ব্যক্তি এটিকে পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে চূর্ণ করে দেন; এবং যে এর বাইরে অন্য কিছুতে হেদায়েত তালাশ করে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى [সূরা ত্বাহা, ২০:১২৩] অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না।

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [সূরা ত্বাহা, ২০:১২৪] আর যে আমার স্মরণ (যিকির) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে সংকীর্ণ জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করব।

قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا [সূরা ত্বাহা, ২০:১২৫] সে বলবে, হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করলেন? অথচ আমি তো দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলাম।

قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى [সূরা ত্বাহা, ২০:১২৬] তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর এভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:১৫] নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আলো (নূর) ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে।

يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:১৬] এর দ্বারা আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে এবং তিনি নিজ অনুমতিক্রমে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [সূরা ইবরাহীম, ১৪:১] আলিফ-লাম-রা। এটি একটি কিতাব, যা আমি তোমার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তুমি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে—পরাক্রমশালী, মহা প্রশংসিতের পথের দিকে বের করে আনতে পারো।

اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ [সূরা ইবরাহীম, ১৪:২] সেই আল্লাহর (পথের দিকে), যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তার মালিক।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫২] আর এভাবেই আমি তোমার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (কুরআন) ওহী করেছি। তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী; কিন্তু আমি এটিকে আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করি—

আমাদের বান্দাদের প্রতি। আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথ তথা সিরাতে মুস্তাকীমের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। আল্লাহর পথ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক। জেনে রাখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (বা চূড়ান্ত পরিণতি লাভ করে)।। আর আমি এই ভূমিকাটি সংক্ষেপে লিখেছি, আল্লাহ তাআলার সহজীকরণ অনুসারে, যা হৃদয়ের স্বতঃস্ফূর্ত ভাবনার (ইমলাউল ফুয়াদ) মাধ্যমে এসেছে। আর আল্লাহই সঠিক পথের (সাবীলির রাশাদ) দিকে পথপ্রদর্শক।

**অনুচ্ছেদ:**

এটি জানা আবশ্যক যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের অর্থসমূহ (মাআনী) যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, তেমনি এর শব্দসমূহও (আলফাজ) ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: যাতে আপনি মানুষের নিকট যা নাযিল করা হয়েছে, তা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন— এই আয়াতটি উভয় বিষয়কেই (শব্দ ও অর্থ) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন— যেমন উসমান ইবনে আফফান, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্য সাহাবী— তারা আমাদের বলেছেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন এর মধ্যেকার জ্ঞান (ইলম) ও আমল (কর্ম) না শিখে তা অতিক্রম করতেন না। তাঁরা (সাহাবীগণ) বলেন: সুতরাং আমরা কুরআন, জ্ঞান ও আমল— এই সব একসাথে শিখেছি। এই কারণেই তাঁরা একটি সূরা মুখস্থ করতে দীর্ঘ সময় ব্যয় করতেন।

আর আনাস (রাঃ) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যখন সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান পড়তেন (অর্থাৎ মুখস্থ করতেন ও বুঝতেন), তখন তিনি আমাদের দৃষ্টিতে মহৎ হয়ে যেতেন। আর ইবনে উমর (রাঃ) সূরা আল-বাকারা মুখস্থ করার জন্য বেশ কয়েক বছর সময় ব্যয় করেছিলেন। বলা হয়েছে: আট বছর। এটি ইমাম মালিক (রহ.) উল্লেখ করেছেন।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদ্দাব্বুর করে)...।

আয়াতসমূহ} এবং তিনি বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে না? [সূরা নিসা: ৮২] এবং তিনি বলেছেন: তারা কি বাণী নিয়ে গভীর চিন্তা করেনি? [সূরা মুমিনূন: ৬৮] আর কথার অর্থসমূহ অনুধাবন করা ব্যতীত সে বিষয়ে গভীর চিন্তা করা (তাদাব্বুর) সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমরা এটিকে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বোধগম্য হও/বিবেচনা করো। [সূরা ইউসুফ: ২] আর কথাকে বোধগম্য হওয়া (আকল) তার অনুধাবন করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি জানা কথা যে, প্রতিটি কথার উদ্দেশ্য হলো কেবল তার শব্দাবলী নয়, বরং তার অর্থসমূহ অনুধাবন করা।

সুতরাং কুরআন এর জন্য অধিক উপযুক্ত। উপরন্তু, সাধারণ রীতি এটি সমর্থন করে না যে, কোনো সম্প্রদায় চিকিৎসা বা হিসাবশাস্ত্রের মতো কোনো জ্ঞান-শাখার কিতাব পাঠ করবে, অথচ তারা সেটির ব্যাখ্যা চাইবে না। তাহলে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে কেমন হবে, যা তাদের সুরক্ষা (ইসমাত), যার মাধ্যমে তাদের মুক্তি (নাজাত), তাদের সৌভাগ্য এবং তাদের দীন ও দুনিয়ার ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত?

এই কারণেই সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে কুরআনের তাফসীর নিয়ে মতভেদ (নিযা) অত্যন্ত কম ছিল। যদিও তাবেঈনদের মধ্যে সাহাবাদের তুলনায় তা কিছুটা বেশি ছিল, তবুও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় তা ছিল নগণ্য। আর যুগ যত বেশি সম্মানিত (আশরাফ) ছিল, তাতে ঐক্য, সম্প্রীতি (ই'তিলাফ), জ্ঞান ও সুস্পষ্টতা (বায়ান) তত বেশি ছিল। তাবেঈনদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা সাহাবায়ে কিরামের কাছ থেকে সমস্ত তাফসীর গ্রহণ করেছেন। যেমন মুজাহিদ বলেছেন: "আমি ইবনে আব্বাসের সামনে মুসহাফ পেশ করেছিলাম, আমি এর প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।" এই কারণেই (সুফিয়ান) আস-সাওরী বলেছেন: "যখন তোমার কাছে মুজাহিদের পক্ষ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।" এই কারণে শাফিঈ, বুখারী এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) তাঁর তাফসীরের উপর নির্ভর করেন।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য যারা তাফসীর সংকলন করেছেন, তারা অন্যদের তুলনায় মুজাহিদ থেকে বর্ণিত সূত্রসমূহ (ত্বুরুক) অধিকবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। মূল উদ্দেশ্য হলো, তাবেঈনগণ সাহাবায়ে কিরামের কাছ থেকে তাফসীর গ্রহণ করেছেন, যেমন তারা তাঁদের কাছ থেকে জ্ঞান (ইলম) গ্রহণ করেছেন।

সুন্নাহর ক্ষেত্রেও, যদিও তারা এর কিছু অংশে ইসতিনবাত (নিষ্কাশন) ও ইসতিদলাল (প্রমাণ পেশ) এর মাধ্যমে আলোচনা করে থাকেন, যেমন তারা কিছু সুন্নাহর ক্ষেত্রে ইসতিনবাত ও ইসতিদলালের মাধ্যমে আলোচনা করেন।

পরিচ্ছেদ:

তাফসীরের ক্ষেত্রে সালাফদের মধ্যে মতভেদ (খিলাফ) সামান্য। আর আহকামের (আইনগত বিধান) ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ তাফসীরের মতভেদের চেয়ে অধিক। আর তাদের থেকে বিশুদ্ধভাবে যা প্রমাণিত, সেই মতভেদের অধিকাংশই ইখতিলাফে তানাওউ’ (বৈচিত্র্যমূলক মতভেদ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, ইখতিলাফে তাদাদ্দ (পরস্পর বিরোধী মতভেদ)-এর দিকে নয়। আর তা দুই প্রকার: `প্রথমত`, তাদের প্রত্যেকেই উদ্দেশ্যকে এমন একটি শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেন যা তার সঙ্গীর শব্দ থেকে ভিন্ন, যা মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-এর মধ্যে এমন একটি অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে যা অন্য অর্থ থেকে ভিন্ন, যদিও মুসাম্মা এক ও অভিন্ন।

—যেমন মুতারাদিফাহ (সমার্থক) এবং মুতাবায়িনাহ (সম্পূর্ণ ভিন্ন) নামসমূহের মধ্যবর্তী আল-আসমাউল মুতাকাফিয়াহ (সমতুল্য নামসমূহ)-এর অবস্থান। যেমন তরবারির নাম সম্পর্কে বলা হয়: আস-সারিম (ধারালো) এবং আল-মুহান্নাদ (ভারতীয় ইস্পাত)। আর তা আল্লাহর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ), তাঁর রাসূলের নামসমূহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং কুরআনের নামসমূহের মতো। কেননা আল্লাহর সকল নামই এক মুসাম্মা (সত্তা)-এর দিকে ইঙ্গিত করে। সুতরাং তাঁর আসমাউল হুসনার কোনো একটি নাম ধরে তাঁকে ডাকা অন্য নাম ধরে ডাকার বিরোধী (মুদাদ্দ) নয়; বরং বিষয়টি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ বলে ডাকো অথবা রহমান বলে ডাকো, যে নামেই তোমরা ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আর তাঁর নামসমূহের প্রতিটিই নামকৃত সত্তা (আল-জাত আল-মুসাম্মাত) এবং সেই সিফাতের (গুণ) দিকে ইঙ্গিত করে যা...

নামটি সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী) সত্তা (যাত) এবং জ্ঞান (ইলম)-এর উপর প্রমাণ বহন করে, আর 'আল-ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী) সত্তা এবং ক্ষমতা (কুদরাত)-এর উপর প্রমাণ বহন করে, এবং 'আর-রাহীম' (পরম দয়ালু) সত্তা এবং দয়া (রাহমাহ)-এর উপর প্রমাণ বহন করে।

আর যে ব্যক্তি তাঁর নামসমূহের তাঁর গুণাবলীর উপর প্রমাণ বহন করাকে অস্বীকার করে—তাদের মধ্যে যারা বাহ্যিক (যাহির) দাবি করে—তাদের বক্তব্য হলো চরমপন্থী বাত্বিনীয়াহ ক্বারামিত্বাহদের বক্তব্যের সমগোত্রীয়, যারা বলে: তাঁকে 'তিনি জীবিত' বলা যাবে না, আবার 'তিনি জীবিত নন' তাও বলা যাবে না; বরং তারা তাঁর থেকে উভয় বিপরীতকে (নাক্বীদাইন) অস্বীকার করে। কারণ ঐ সকল ক্বারামিত্বাহ বাত্বিনীয়াহ এমন নামকে অস্বীকার করে না যা নিছক পরিচিতি (ইলম মাহদ), যেমন সর্বনামসমূহ (আল-মুদমারা-ত)। বরং তারা অস্বীকার করে তাঁর আসমাউল হুসনার মধ্যে বিদ্যমান ইছবাতী (নিশ্চিতকারী) গুণাবলীকে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের উদ্দেশ্যের সাথে একমত পোষণ করে, সে বাহ্যিকতার (যাহির) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির (গুলু) দাবি করা সত্ত্বেও, এই বিষয়ে চরমপন্থী বাত্বিনীয়াহদের সাথে একমত পোষণকারী। আর এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো এই যে, তাঁর প্রতিটি নাম তাঁর সত্তা (যাত)-এর উপর এবং ঐ নামের মধ্যে বিদ্যমান তাঁর গুণাবলীর উপর প্রমাণ বহন করে। এবং তা (ঐ নাম) লুজুমের (অনিবার্যতার) মাধ্যমে অন্য নামের মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলীর উপরও প্রমাণ বহন করে।

অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামসমূহ, যেমন: মুহাম্মাদ, আহমাদ, আল-মাহী (বিলোপকারী), আল-হাশির (সমবেতকারী) এবং আল-আক্বিব (সর্বশেষ)। অনুরূপভাবে কুরআনের নামসমূহ: যেমন আল-কুরআন, আল-ফুরক্বান (মানদণ্ড), আল-হুদা (পথনির্দেশ), আশ-শিফা (আরোগ্য), আল-বায়ান (ব্যাখ্যা) এবং আল-কিতাব (গ্রন্থ), এবং এগুলোর অনুরূপ।

সুতরাং যখন প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য হয় মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-কে নির্দিষ্ট করা, তখন আমরা যেকোনো নাম দ্বারা তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করি, যদি ঐ নামের মুসাম্মা পরিচিত হয়। আর নামটি কখনো 'আলাম (ব্যক্তিবাচক নাম) হতে পারে এবং কখনো সিফাত (গুণবাচক নাম) হতে পারে। যেমন কেউ যদি তাঁর বাণী: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي (আর যে আমার স্মরণ (যিকির) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তাঁর যিকির কী? তখন তাকে বলা হয়: উদাহরণস্বরূপ, তা হলো কুরআন, অথবা তা হলো কিতাবসমূহের মধ্যে যা তিনি নাযিল করেছেন। কারণ 'যিকির' হলো একটি মাছদার (ক্রিয়ামূল)। আর মাছদার কখনো ফায়েল (কর্তা)-এর দিকে এবং কখনো মাফউল (কর্ম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) হয়।