ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

সুতরাং যখন বলা হয়: আল্লাহর যিকির (স্মরণ) দ্বিতীয় অর্থে, তখন তা হলো বান্দার 'সুবহানাল্লাহ', 'আলহামদুলিল্লাহ', 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আল্লাহু আকবার' বলার মতো বিষয়, যা দ্বারা তাঁকে স্মরণ করা হয়। আর যখন প্রথম অর্থে বলা হয়, তখন যা তিনি স্মরণ করান, তা হলো তাঁরই কালাম (বাণী)। আর এটাই হলো তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য: আর যে আমার স্মরণ (যিকির) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে [সূরা ত্বাহা: ১২৪], কারণ তিনি এর পূর্বে বলেছেন: সুতরাং যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হিদায়াত আসবে, তখন যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না [সূরা ত্বাহা: ১২৩]।

আর তাঁর হিদায়াত হলো সেই যিকির, যা তিনি নাযিল করেছেন। আর এর পরে তিনি বলেছেন: সে বলবে, হে আমার রব, কেন আমাকে অন্ধ করে উঠালেন, অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম? [সূরা ত্বাহা: ১২৫] তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে [সূরা ত্বাহা: ১২৬]।

মূল উদ্দেশ্য হলো এটি জানা যে, যিকির হলো তাঁর নাযিলকৃত কালাম, অথবা তা হলো বান্দার তাঁকে স্মরণ করা। সুতরাং, আমার যিকিরকে আমার কিতাব, বা আমার কালাম, বা আমার হিদায়াত, অথবা এ জাতীয় কিছু বলা হোক না কেন, মুসাম্মা (যার নাম রাখা হয়েছে) একই থাকে।

আর যদি প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য হয় নামের মধ্যে থাকা সেই বিশেষ সিফাত (গুণ) জানা, যা তার সাথে নির্দিষ্ট, তবে মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-কে সুনির্দিষ্ট করার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু জানার প্রয়োজন হয়। যেমন কেউ আল-কুদদুস, আস-সালাম, আল-মু’মিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, যদিও সে জানে যে তিনি আল্লাহ; কিন্তু তার উদ্দেশ্য হলো কুদদুস, সালাম, মু’মিন হওয়ার অর্থ কী, তা জানা এবং এ জাতীয় বিষয়।

যখন এটি জানা গেল, তখন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) প্রায়শই মুসাম্মা (নামকৃত সত্তা)-কে এমন শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেন যা তার সত্তাকে নির্দেশ করে, যদিও সেই বর্ণনায় এমন সিফাত (গুণ) থাকে যা অন্য নামে নেই। যেমন কেউ বলে: আহমাদ হলেন আল-হাশির (সমবেতকারী), আল-মাহী (বিলুপ্তকারী) এবং আল-আকিব (সর্বশেষ আগমনকারী), আর আল-কুদদুস হলেন আল-গাফুর (ক্ষমাকারী)।

এবং (আল্লাহর নাম) আর-রাহীম। অর্থাৎ, যার নাম রাখা হয়েছে (সত্তা), তা এক; এর অর্থ এই নয় যে, এই গুণটিই অন্য গুণটি। আর এটা জানা কথা যে, এটি বিপরীতমুখী মতপার্থক্য (ইখতিলাফে তাদাদ্দ) নয়, যেমনটি কিছু লোক ধারণা করে।

এর উদাহরণ হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ)-এর ব্যাপারে তাদের ব্যাখ্যা। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো ‘আল-কুরআন’; অর্থাৎ এর অনুসরণ। কারণ, আলী (রাঃ)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুআইম বহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন—(কুরআন) হলো আল্লাহর মজবুত রজ্জু, এটিই হলো প্রজ্ঞাময় উপদেশ (আয-যিকরুল হাকীম), এবং এটিই হলো সিরাতুল মুস্তাকীম।

আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো ‘আল-ইসলাম’। কারণ, নাওয়াস ইবনু সামআন (রাঃ)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ একটি উপমা পেশ করেছেন: একটি সরল পথ (সিরাতুল মুস্তাকীম), আর পথের দুই পাশে দুটি প্রাচীর রয়েছে। সেই দুই প্রাচীরের মধ্যে রয়েছে উন্মুক্ত দরজাসমূহ, আর দরজাসমূহের উপর ঝোলানো রয়েছে পর্দা। একজন আহ্বানকারী পথের উপর থেকে আহ্বান করছে এবং একজন আহ্বানকারী পথের শুরুতে আহ্বান করছে। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: সিরাতুল মুস্তাকীম হলো ইসলাম, আর দুটি প্রাচীর হলো আল্লাহর সীমারেখা (হুদুদুল্লাহ), আর উন্মুক্ত দরজাসমূহ হলো আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (মাহারিমুল্লাহ), আর পথের শুরুতে আহ্বানকারী হলো আল্লাহর কিতাব, আর পথের উপর থেকে আহ্বানকারী হলো প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে আল্লাহর উপদেশদাতা (বিবেক)।

সুতরাং এই দুটি মত সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ ইসলামের দীন হলো কুরআনের অনুসরণ। কিন্তু তাদের প্রত্যেকেই এমন একটি গুণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যা অন্য গুণটি থেকে ভিন্ন। যেমন ‘সিরাত’ (পথ) শব্দটি তৃতীয় একটি গুণের ইঙ্গিত দেয়।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: এটি হলো ‘আস-সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’, তাদের মত; এবং যারা বলেছেন: ‘এটি হলো দাসত্বের (ইবাদতের) পথ’, তাদের মত; এবং যারা বলেছেন: ‘এটি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য’, তাদের মত; এবং এই ধরনের অন্যান্য মত। এরা সকলেই ইঙ্গিত করেছেন...

একটি একক সত্তার দিকে; কিন্তু তাদের প্রত্যেকেই এর একটি গুণ দ্বারা সেটির বর্ণনা দিয়েছে।

দ্বিতীয় প্রকার: এই যে, তাদের প্রত্যেকেই সাধারণ নামের (আল-ইসম আল-আম্ম) কিছু প্রকারকে উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করে, এবং শ্রোতাকে সেই প্রকারের প্রতি সতর্ক করার জন্য— এমনভাবে নয় যে তা হবে একটি পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা (আল-হাদ আল-মুত্বাবিক্ব), যা সংজ্ঞায়িত বস্তুর (আল-মাহদুদ) সাধারণতা ও বিশেষত্বের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। যেমন, একজন অনারব (আজমী) প্রশ্নকারী 'রুটি' (খুবয) শব্দের অর্থ (মুসাম্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তাকে একটি রুটির গোলা (রাগিফ) দেখিয়ে বলা হলো: এটি। সুতরাং, ইঙ্গিতটি হলো এই প্রকারের দিকে, কেবল এই রুটির গোলার (রাগিফ) একার দিকে নয়।

এর উদাহরণ হলো যা তাঁর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী (যালিমুন লি-নাফসিহি), কেউ মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ), এবং কেউ কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের পথে অগ্রগামী (সাবিকুন বিল-খায়রাত)। [সূরা ফাতির, ৩৫:৩২]

এটি জানা কথা যে, নিজের প্রতি অত্যাচারী (যালিমুন লি-নাফসিহি) বলতে তাদের বোঝায় যারা ওয়াজিবসমূহ (অবশ্যপালনীয় বিষয়) নষ্ট করে এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ বিষয়) লঙ্ঘন করে। আর মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ) বলতে তাদের বোঝায় যারা ওয়াজিবসমূহ পালন করে এবং হারামসমূহ বর্জন করে। আর অগ্রগামী (সাবিক) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা অগ্রগামী হয়ে ওয়াজিবসমূহের সাথে সাথে নফল সৎকর্মের (হাসানাত) মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। সুতরাং, মধ্যপন্থীরাই হলো ডানপন্থী (আসহাবুল ইয়ামিন)। আর অগ্রগামীরা, তারাই অগ্রগামী। তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত (আল-মুকাররাবুন)।

এরপর তাদের প্রত্যেকেই ইবাদতের (তা'আত) কোনো একটি প্রকারের ক্ষেত্রে এই বিষয়টির উল্লেখ করেন। যেমন, কোনো বক্তার উক্তি: অগ্রগামী (সাবিক) হলো সে, যে সালাত আদায় করে ওয়াক্তের প্রথম ভাগে; মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ) হলো সে, যে ওয়াক্তের মধ্যভাগে সালাত আদায় করে; আর নিজের প্রতি অত্যাচারী (যালিমুন লি-নাফসিহি) হলো সে, যে আসরের সালাতকে বিলম্বিত করে সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা পর্যন্ত (আল-ইস্ফিরার)।

অন্য একজন বলেন: অগ্রগামী (সাবিক), মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ) এবং অত্যাচারী (যালিম)-এর উল্লেখ সূরা আল-বাক্বারার শেষাংশে করা হয়েছে। কেননা তিনি সাদাকার মাধ্যমে ইহসানকারী (আল-মুহসিন), সুদ (রিবা) খাওয়ার মাধ্যমে অত্যাচারী (যালিম) এবং বেচা-কেনার (বাই') মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণ (আল-আদিল)-এর উল্লেখ করেছেন। আর সম্পদের (আল-আমওয়াল) ক্ষেত্রে মানুষ হয় ইহসানকারী (মুহসিন), অথবা ন্যায়পরায়ণ (আদিল), অথবা অত্যাচারী (যালিম)। সুতরাং অগ্রগামী (সাবিক) হলো সেই ইহসানকারী (মুহসিন), যে আদায় করার মাধ্যমে...

মুস্তাহাব্বাত (নফল) ওয়াজিবাতের (ফরযের) সাথে; আর জালিম হলো সে, যে রিবা (সুদ) ভক্ষণ করে অথবা যাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকে; আর মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী) হলো সে, যে ফরয যাকাত আদায় করে এবং রিবা ভক্ষণ করে না—এবং এই ধরনের অন্যান্য উক্তি।

সুতরাং প্রতিটি উক্তি, যাতে আয়াতের অন্তর্ভুক্ত কোনো প্রকারের উল্লেখ রয়েছে, তা উল্লেখ করা হয়েছে শ্রোতাকে এই বিষয়ে অবহিত করার জন্য যে আয়াতটি তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর মাধ্যমে তাকে তার অনুরূপ বিষয়ের প্রতি সতর্ক করার জন্য। কেননা, উদাহরণের মাধ্যমে পরিচিতি প্রদান করা, নিরঙ্কুশ সংজ্ঞার (আল-হাদ্দ আল-মুতলাক) মাধ্যমে পরিচিতি প্রদানের চেয়ে অধিকতর সহজ হতে পারে। আর সুস্থ বিবেক সেই প্রকারটি উপলব্ধি করতে পারে, যেমন সে উপলব্ধি করে যখন তাকে একটি রুটির দিকে ইশারা করে বলা হয়: 'এটিই হলো রুটি।'

আর এই অধ্যায় থেকে প্রায়শই তাদের এই উক্তি আসে যে, 'এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে,' বিশেষত যদি উল্লিখিত বিষয়টি কোনো ব্যক্তি হয়; যেমন তাফসীরে উল্লিখিত আসবাবুন নুযূল (নাযিলের কারণসমূহ)। যেমন তাদের উক্তি যে, যিহারের আয়াতটি আওস ইবন আস-সামিতের স্ত্রীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে; আর লিআনের আয়াতটি উওয়াইমির আল-আজলানি অথবা হিলাল ইবন উমাইয়াহর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে; আর কালালাহর আয়াতটি জাবির ইবন আব্দুল্লাহর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর তাঁর বাণী: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ [সূরা আল-মায়েদা: ৪৯] বনু কুরাইযা ও নাদীরের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ [সূরা আল-আনফাল: ১৬] বদরের যুদ্ধে নাযিল হয়েছে। আর তাঁর বাণী: شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ [সূরা আল-মায়েদা: ১০৬] তামিম আদ-দারি ও আদী ইবন বাদা'র ঘটনার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আর আবূ আইয়ুবের উক্তি যে, তাঁর বাণী: وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ [সূরা আল-বাকারা: ১৯৫] আমাদের আনসারদের দলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে—সম্পূর্ণ হাদীসটি।

আর এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে, যা তারা উল্লেখ করেন যে, তা মক্কার মুশরিকদের কোনো দলের ব্যাপারে অথবা আহলে কিতাব ইয়াহুদী ও নাসারাদের কোনো দলের ব্যাপারে অথবা মুমিনদের কোনো দলের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

সুতরাং যারা এই কথা বলেছে, তারা এই উদ্দেশ্য করেনি যে আয়াতের বিধান কেবল ঐ নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জন্য সীমাবদ্ধ, অন্য কারো জন্য নয়; কারণ সাধারণভাবে কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তিই এমন কথা বলতে পারে না। যদিও লোকেরা এমন সাধারণ শব্দাবলী (আল-লাফয আল-আম্ম) নিয়ে মতভেদ করেছে যা কোনো নির্দিষ্ট কারণের ভিত্তিতে এসেছে—তা কি কেবল সেই কারণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে নাকি নয়? তবুও মুসলিম আলেমদের মধ্যে কেউই বলেননি যে কিতাব ও সুন্নাহর ব্যাপকতা (উমুমাত) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ। বরং সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো, এটি সেই ব্যক্তির প্রকারের (নও') জন্য সীমাবদ্ধ, ফলে যা তার অনুরূপ, তার ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হবে। তবে এক্ষেত্রে ব্যাপকতা (আল-উমুম) কেবল শব্দের ভিত্তিতে হবে না।

আর যে আয়াতের একটি নির্দিষ্ট কারণ (সবব) রয়েছে, যদি তা আদেশ (আমর) বা নিষেধ (নাহি) সম্পর্কিত হয়, তবে তা সেই ব্যক্তি এবং তার সমমর্যাদার অন্য সকলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। আর যদি তা প্রশংসা (মাদহ) বা নিন্দা (যাম্ম) সম্পর্কিত কোনো সংবাদ (খবর) হয়, তবে তা সেই ব্যক্তি এবং তার সমমর্যাদার অন্য সকলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে।

আর 'সববুন নুযূল' (অবতীর্ণ হওয়ার কারণ) জানা আয়াতটি বুঝতে সাহায্য করে। কারণ কারণ সম্পর্কে জ্ঞান, তার ফল (মুসাব্বাব) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। এই কারণেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, যদি শপথকারীর (হালিফ) নিয়ত (উদ্দেশ্য) জানা না যায়, তবে তার শপথের কারণ এবং যা তাকে উত্তেজিত ও প্ররোচিত করেছে, সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে।

আর তাদের এই উক্তি—'এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে'—এর দ্বারা কখনও কখনও উদ্দেশ্য করা হয় যে এটিই অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (সববুন নুযূল), আবার কখনও কখনও উদ্দেশ্য করা হয় যে তা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা কারণ না হয়ে থাকে। যেমন আপনি বলেন: 'এই আয়াতের মাধ্যমে অমুক বিষয়কে বোঝানো হয়েছে।'