ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

তাদের ঊর্ধ্বে যারা আছেন, যেমন মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, উবাইদাহ আস-সালমানী, আলক্বামাহ, আল-আসওয়াদ অথবা তাদের সমতুল্য ব্যক্তিবর্গের (নির্ভরযোগ্যতার) কথা তো বলাই বাহুল্য।

বরং কেবল একক ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ভুল (غلط) হওয়ার আশঙ্কা থাকে; কেননা ভুল ও বিস্মৃতি (نسيان) মানুষের মধ্যে প্রায়শই দেখা দেয়। আর হাফিযগণের (হাদীস সংরক্ষকগণের) মধ্যে এমনও আছেন, যাদের থেকে মানুষ ভুল-ত্রুটির দূরত্ব সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে অবগত, যেমন তারা শা'বী, আয-যুহরী, উরওয়াহ, ক্বাতাদাহ এবং আস-সাওরী ও তাদের সমতুল্য ব্যক্তিবর্গের অবস্থা সম্পর্কে অবগত। বিশেষত আয-যুহরী তাঁর যুগে এবং আস-সাওরী তাঁর যুগে। কারণ কোনো বক্তা হয়তো বলবেন: ইবনে শিহাব আয-যুহরীর বিপুল সংখ্যক হাদীস বর্ণনা এবং ব্যাপক মুখস্থ শক্তির (হিফযের) প্রশস্ততা সত্ত্বেও তাঁর কোনো ভুল (غلط) জানা যায় না।

আর মূল উদ্দেশ্য (المقصود) হলো, একটি দীর্ঘ হাদীস যদি উদাহরণস্বরূপ, কোনো প্রকার পূর্ব-পরিকল্পনা (মুওয়াত্বাআহ) ছাড়া দুটি ভিন্ন সূত্র (وجهين) থেকে বর্ণিত হয়, তবে তা ভুল (غلط) হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়, যেমন তা মিথ্যা (كذب) হওয়া অসম্ভব। কারণ ভুল কোনো দীর্ঘ ও বহু-বিষয়ক (متنوعة) ঘটনার ক্ষেত্রে হয় না, বরং তার কিছু অংশে ঘটে। সুতরাং যখন একজন বর্ণনাকারী একটি দীর্ঘ ও বহু-বিষয়ক ঘটনা বর্ণনা করেন এবং অন্যজনও প্রথমজনের মতো হুবহু তা বর্ণনা করেন কোনো প্রকার পূর্ব-পরিকল্পনা (মুওয়াত্বাআহ) ছাড়া, তখন তার সম্পূর্ণ অংশের মধ্যে ভুল হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়, যেমন পূর্ব-পরিকল্পনা ছাড়া তার সম্পূর্ণ অংশের মধ্যে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব।

এই কারণেই, এ ধরনের ক্ষেত্রে ভুল কেবল ঘটনার কিছু অংশে ঘটে, যেমন জাবির (রা.)-এর কাছ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক উট ক্রয় করার হাদীস। কারণ যে ব্যক্তি এর সনদসমূহ (طُرُوق) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে নিশ্চিতভাবে (قطعًا) জানতে পারবে যে হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), যদিও তারা মূল্যের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর ইমাম আল-বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

কারণ বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে যা কিছু রয়েছে, তার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশই এমন যা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (يُقْطَعُ بِأَنَّ) যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন; কারণ এর অধিকাংশই এই প্রকৃতির (অর্থাৎ একাধিক সূত্রে বর্ণিত)। আর এই কারণেও যে, আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) তা গ্রহণ (قبول) ও সত্যায়নের (تصديق) মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।

আর উম্মাহ কোনো ভুলের উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। সুতরাং, যদি হাদিসটি মূল বিষয়ে (বাস্তবে) মিথ্যা হতো, আর উম্মাহ এটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করত এবং গ্রহণ করত, তাহলে তারা এমন কিছুর সত্যায়নের উপর ইজমা করত যা মূল বিষয়ে (বাস্তবে) মিথ্যা। আর এটি হলো ভুলের উপর ইজমা, যা অসম্ভব (নিষিদ্ধ)। যদিও আমরা ইজমা ছাড়া কোনো খবরের ক্ষেত্রে ভুল বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখি (অনুমতি দেই)।

এটি এমন, যেমন— আমরা ইজমা জানার পূর্বে, বাহ্যিক প্রমাণ (যাহির) অথবা ধারণামূলক কিয়াসের (কিয়াস যন্নী) মাধ্যমে প্রমাণিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই সম্ভাবনা রাখি যে, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিন) সত্য আমাদের বিশ্বাসের বিপরীত হতে পারে। সুতরাং, যখন তারা কোনো হুকুমের উপর ইজমা করেন, তখন আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে সেই হুকুমটি অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) এবং বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) প্রতিষ্ঠিত।

এই কারণেই সকল মতাদর্শের (তাওয়ায়েফ) অধিকাংশ আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই মত পোষণ করেন যে, যখন উম্মাহ কোনো ‘খবরে ওয়াহিদ’কে (একক বর্ণনাকারীর হাদিস) সত্যায়ন বা আমলের মাধ্যমে গ্রহণ করে নেয়, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে তোলে। আর এটিই হলো সেই মত, যা আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী উসূলে ফিকাহর গ্রন্থকারগণ উল্লেখ করেছেন।

তবে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) একটি ক্ষুদ্র দল এর ব্যতিক্রম, যারা এই বিষয়ে আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দলের অনুসরণ করেছে, যারা এটিকে অস্বীকার করেছেন। কিন্তু আহলুল কালামের অনেকেই, অথবা তাদের অধিকাংশই, এই বিষয়ে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ), আহলুল হাদিস (হাদিস বিশারদ) এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সাথে একমত। আর এটিই হলো আশআরীয়াদের অধিকাংশের অভিমত, যেমন— আবু ইসহাক এবং ইবনু ফুরাক।

পক্ষান্তরে, ইবনুল বাকিল্লানীই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটিকে অস্বীকার করেন, এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন আবু আল-মাআলী, আবু হামিদ, ইবনু আকীল, ইবনুল জাওযী, ইবনুল খাতিব, আল-আমিদী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর প্রথম মতটিই হলো সেই মত, যা শাইখ আবু হামিদ, আবু আত-তাইয়িব, আবু ইসহাক এবং শাফিঈ মাযহাবের তাদের মতো অন্যান্য ইমামগণ উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো সেই মত, যা কাযী আব্দুল ওয়াহহাব এবং মালিকী মাযহাবের তাদের মতো অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

এটিই সেই বিষয় যা হাম্বলী মাযহাবের আবু ইয়া'লা, আবুল খাত্তাব, আবুল হাসান ইবনুল যাগূনী এবং তাদের সমগোত্রীয়গণ উল্লেখ করেছেন। আর এটিই শামসুদ্দীন আস-সারখসী এবং তার মতো হানাফী পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেছেন।

যখন কোনো সংবাদকে সত্য বলে স্বীকার করার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) তার (সংবাদের) ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞান (ক্বত'ঈ) আবশ্যক করে তোলে, তখন এই ক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমদের ইজমা'। যেমন, আহকাম (বিধানাবলী) এর উপর ইজমা'র ক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং বৈধতা (ইবাহাহ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন আলেমদের ইজমা'।

আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` যে, সনদের আধিক্য (তাআদ্দুদুত তুরুক), যদি স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে পারস্পরিক সচেতনতা (তাশা'উর) বা চুক্তির অনুপস্থিতিতে ঘটে, তবে তা বর্ণিত বিষয়ের মর্মবস্তু সম্পর্কে জ্ঞান আবশ্যক করে। কিন্তু এটি বর্ণনাকারীদের অবস্থা (আহওয়ালুন নাক্বিলীন) সম্পর্কিত জ্ঞানে অনেক বেশি উপকারী।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, মাজহুল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী, দুর্বল স্মৃতিশক্তির (সাইয়্যিউল হিফয) বর্ণনাকারী এবং মুরসাল হাদীস (Mursal) ইত্যাদির বর্ণনা দ্বারাও উপকার লাভ করা যায়। এই কারণেই আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই ধরনের হাদীস লিপিবদ্ধ করতেন এবং বলতেন: এটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) ও ই'তিবার (বিবেচনা) এর জন্য উপযুক্ত, যা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে উপযুক্ত নয়।

আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: আমি কোনো ব্যক্তির হাদীস লিখি, যাতে আমি তা ই'তিবার (বিবেচনা) করতে পারি। আর তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন মিসরের কাযী আব্দুল্লাহ ইবনে লাহী'আহকে দিয়ে; কেননা তিনি ছিলেন সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারীদের অন্যতম এবং সর্বোত্তম ব্যক্তিদের একজন; কিন্তু তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার কারণে তার পরবর্তী হাদীস বর্ণনায় ভুল (গালাত) ঢুকে পড়েছিল। ফলে তার দ্বারা ই'তিবার (বিবেচনা) করা হয় এবং শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে ব্যবহার করা হয়। আর প্রায়শই তিনি (ইবনে লাহী'আহ) লাইস ইবনে সা'দের সাথে যুক্ত হন (সনদে), অথচ লাইস (ইবনে সা'দ) একজন হুজ্জাহ (অকাট্য প্রমাণ), সাবিত (সুদৃঢ়) এবং ইমাম।

যেমন তারা দুর্বল স্মৃতিশক্তির (সূউউল হিফয) ব্যক্তির হাদীস দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) ও ই'তিবার (বিবেচনা) করেন, তেমনি তারা সিক্বাহ (বিশ্বস্ত), সাদূক্ব (সত্যবাদী) এবং দাবিত (নির্ভুল) বর্ণনাকারীর হাদীসেরও কিছু অংশকে দুর্বল ঘোষণা করেন, যা তাদের কাছে প্রমাণিত হয় যে তিনি তাতে ভুল করেছেন—এমন কিছু বিষয়ের মাধ্যমে যা দ্বারা তারা প্রমাণ গ্রহণ করেন। আর তারা এটিকে `ইলমু ইলালিল হাদীস` (হাদীসের ত্রুটিবিদ্যা) বলে নামকরণ করেন।

আর এটি তাদের জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, যেখানে একটি হাদীস একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (দ্বাবিত) বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও তাতে ভুল থাকতে পারে, এবং সেই ভুল চিহ্নিত করা হয়; হয় কোনো সুস্পষ্ট বাহ্যিক কারণের ভিত্তিতে, যেমন তারা জেনেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মূনা (রাঃ)-কে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন এবং তিনি (কা'বা) ঘরের ভেতরে দু'রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। আর তারা ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর সেই বর্ণনাকে—যে তিনি ইহরাম অবস্থায় তাকে বিবাহ করেছিলেন এবং তিনি সালাত আদায় করেননি—ভুলের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন।

অনুরূপভাবে, তিনি `চারবার উমরাহ করেছেন`, এবং তারা জানেন যে ইবনে উমর (রাঃ)-এর উক্তি—`যে তিনি রজব মাসে উমরাহ করেছেন`—তাও ভুলের অন্তর্ভুক্ত। এবং তারা জানেন যে তিনি বিদায় হজ্জে নিরাপদ অবস্থায় তামাত্তু' (হজ্জের প্রকার) করেছিলেন, আর উসমান (রাঃ)-এর আলী (রাঃ)-কে বলা উক্তি—`আমরা সেদিন ভীত ছিলাম`—তাও ভুলের অন্তর্ভুক্ত। আর বুখারীর কিছু সূত্রে যা এসেছে যে, জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য অন্য সৃষ্টি তৈরি করবেন—তাও ভুলের অন্তর্ভুক্ত। আর এমন ঘটনা অনেক।

আর এই বিষয়ে মানুষ দুই প্রান্তে বিভক্ত: এক পক্ষ হলো আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতাত্ত্বিক) এবং তাদের মতো যারা হাদীস ও তার বিশেষজ্ঞগণ সম্পর্কে জ্ঞান থেকে দূরে, তারা সহীহ (বিশুদ্ধ) ও যঈফ (দুর্বল)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে তারা এমন হাদীসের বিশুদ্ধতা বা নিশ্চিত প্রমাণ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, যা এই জ্ঞানের অধিকারী আলেমদের কাছে সুপরিচিত ও নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত।

আর অন্য পক্ষ হলো তারা যারা হাদীস অনুসরণ ও তদনুযায়ী আমলের দাবি করে। যখনই তারা কোনো হাদীসে এমন শব্দ পায় যা কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন হাদীস দেখে যার সনদ বাহ্যিকভাবে সহীহ, তখন তারা সেটিকে সেই ধরনের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করতে চায় যা আলেমগণ নিশ্চিতভাবে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন। এমনকি যখন তা সুপরিচিত সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন তারা তার জন্য দুর্বল/অসার ব্যাখ্যা (তা'বীল) দিতে শুরু করে অথবা সেটিকে ইলমী মাসআলায় দলীল হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমগণ জানেন যে এমনটি ভুল।

যেমন হাদীসের সত্যতা প্রমাণের জন্য এমন প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) রয়েছে যার দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তা সত্য, এবং কখনো কখনো তা দ্বারা চূড়ান্তভাবে সাব্যস্তও হয়; তেমনি এর মিথ্যা হওয়ারও প্রমাণাদি রয়েছে, যার দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তা মিথ্যা এবং তা চূড়ান্তভাবে সাব্যস্ত হয়।

যেমন বিদআতপন্থী ও ফযীলতের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারী (গুলুকারী) জালিয়াতরা (আল-ওয়াদ্দাঊন) যা বর্ণনা করে, তার মিথ্যা হওয়া নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয়। যেমন আশুরার দিনের হাদীস এবং এর অনুরূপ অন্যান্য হাদীস, যাতে বলা হয় যে, যে ব্যক্তি দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, সে এত এত নবীর সওয়াবের মতো সওয়াব পাবে।

আর তাফসীর (তাফসীর গ্রন্থসমূহে) এই জাল (মাওযূ') বর্ণনাগুলোর একটি বিরাট অংশ বিদ্যমান। যেমন সেই হাদীস যা সা'লাবী, ওয়াহিদী এবং যামাখশারী কুরআনের সূরাসমূহের ফযীলত প্রসঙ্গে সূরা ধরে ধরে বর্ণনা করেছেন। নিশ্চয়ই তা আহলে ইলমের (আলেম সমাজের) ঐকমত্যে জাল (মাওযূ')।

আর সা'লাবী—ব্যক্তিগতভাবে তার মধ্যে কল্যাণ ও দ্বীনদারী ছিল। কিন্তু তিনি ছিলেন 'রাতে কাঠ সংগ্রহকারী' (হ্বাত্বিবু লাইল), অর্থাৎ তাফসীরের কিতাবসমূহে যা পাওয়া যেত, সহীহ, যঈফ (দুর্বল) ও মাওযূ' (জাল) নির্বিশেষে সবই তিনি বর্ণনা করতেন। আর তার সাথী ওয়াহিদী আরবী ভাষায় তার চেয়ে অধিক পারদর্শী ছিলেন; কিন্তু তিনি (ওয়াহিদী) সালাফদের অনুসরণ ও (ধর্মীয়) নিরাপত্তা (সালামাহ) থেকে অধিক দূরে ছিলেন।

আর বাগাওয়ী, তার তাফসীর সা'লাবীর তাফসীরের সংক্ষিপ্ত রূপ, কিন্তু তিনি তার তাফসীরকে জাল হাদীস (আল-আহাদীস আল-মাওযূ'আহ) এবং বিদআতী মতামত (আল-আরা আল-মুবতাদা'আহ) থেকে রক্ষা করেছেন।

আর তাফসীরের কিতাবসমূহে জাল বর্ণনা (মাওযূ'আত) অনেক। যেমন বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) উচ্চস্বরে পাঠের (জাহর বিল-বাসমালাহ) সমর্থনে বর্ণিত বহু সুস্পষ্ট হাদীস। এবং আলী (রাঃ)-এর সেই দীর্ঘ হাদীস, যাতে সালাতের মধ্যে তার আংটি সদকা করার কথা বলা হয়েছে, নিশ্চয়ই তা আহলে ইলমের ঐকমত্যে জাল (মাওযূ')।

এবং যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ [সূরা রাদ, ১৩:৭] এর ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে যে, 'তিনি (হাদী) হলেন আলী', এবং (আল্লাহর বাণী): وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ [সূরা হাক্কাহ, ৬৯:১২] এর ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে যে, 'হে আলী, তা হলো তোমার কান।'