ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

পরিচ্ছেদ:

আর মতভেদের উৎসের দ্বিতীয় প্রকার, যা নাকল (বর্ণনা) দ্বারা নয় বরং ইস্তিদলাল (প্রমাণভিত্তিক অনুমান) দ্বারা জানা যায়—এতে অধিকাংশ ভুল দুটি দিক থেকে আসে—যা সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং ইহসানের সাথে তাদের অনুসারীগণের তাফসীরের পরে সৃষ্টি হয়েছে; কেননা যে তাফসীরসমূহে এদের (সালাফদের) বক্তব্য বিশুদ্ধভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোতে এই দুটি দিকের কোনো কিছুই প্রায় পাওয়া যায় না। যেমন: আব্দুর রাযযাক, ওয়াকী', আব্দ ইবনে হুমাইদ, আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম দুহাইম-এর তাফসীর। এবং যেমন: ইমাম আহমাদ, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, বাকী ইবনে মাখলাদ, আবূ বকর ইবনুল মুনযির, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, সুনাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবী হাতিম, আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ এবং ইবনে মারদাওয়াইহ-এর তাফসীর।

`প্রথমটি` হলো: এমন এক সম্প্রদায় যারা কিছু অর্থ (আক্বীদা হিসেবে) বিশ্বাস করত, অতঃপর তারা কুরআনের শব্দাবলীকে সেগুলোর উপর আরোপ করতে চাইত।

আর `দ্বিতীয়টি` হলো: এমন এক সম্প্রদায় যারা কুরআনকে কেবল সেই অর্থের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করত, যা আরবী ভাষায় কথা বলা যে কোনো ব্যক্তি তার বক্তব্যে উদ্দেশ্য করতে পারে, কিন্তু তারা কুরআনের বক্তা (আল্লাহ), যার উপর তা নাযিল হয়েছে এবং যাদেরকে এর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে—তাদের প্রতি কোনো দৃষ্টিপাত করত না।

সুতরাং `প্রথমোক্তরা` তাদের দেখা অর্থকে প্রাধান্য দিত, কুরআনের শব্দাবলী নির্দেশিকা (দালালাহ) ও সুস্পষ্টতার (বায়ান) দিক থেকে যা দাবি করে, সেদিকে দৃষ্টি না দিয়ে।

আর অপর পক্ষ কেবল শব্দের প্রতি মনোযোগ দিয়েছে এবং আরবরা এর দ্বারা কী অর্থ নিতে পারে, সেদিকে লক্ষ্য রেখেছে—বক্তা (আল্লাহর) জন্য কী উপযুক্ত এবং বক্তব্যের প্রেক্ষাপট কী, সেদিকে কোনো দৃষ্টিপাত ছাড়াই। এরপর, এই পক্ষ প্রায়শই ভুল করে যে, ভাষাগতভাবে শব্দটি সেই অর্থের সম্ভাবনা রাখে কি না, যেমনটি তাদের পূর্বের লোকেরাও (প্রথম পক্ষ) ভুল করে। যেমন, প্রথম পক্ষ প্রায়শই সেই অর্থের বিশুদ্ধতা নিয়ে ভুল করে, যার দ্বারা তারা কুরআনের তাফসীর করেছে, যেমনটি অপর পক্ষও ভুল করে। যদিও প্রথম পক্ষের দৃষ্টি অর্থের দিকে আগে যায় এবং অপর পক্ষের দৃষ্টি শব্দের দিকে আগে যায়।

আর প্রথম পক্ষ দুই প্রকার: কখনো তারা কুরআনের শব্দ থেকে সেই অর্থকে ছিনিয়ে নেয় যা দ্বারা তা নির্দেশিত এবং উদ্দেশ্যকৃত, আর কখনো তারা শব্দটিকে এমন অর্থের উপর চাপিয়ে দেয় যা দ্বারা তা নির্দেশিত নয় এবং উদ্দেশ্যকৃতও নয়। আর উভয় ক্ষেত্রেই, তারা অর্থের যে অংশকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করতে চেয়েছে, তা বাতিল হতে পারে। তখন তাদের ভুল হয় দলীল (প্রমাণ) এবং মাদলূল (প্রমাণিত বিষয়/অর্থ) উভয় ক্ষেত্রেই। আবার কখনো তা সত্য হতে পারে। তখন তাদের ভুল হয় কেবল দলীলে, মাদলূলে নয়।

আর এই বিষয়টি যেমন কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে ঘটেছে, তেমনি হাদীসের তাফসীরের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। সুতরাং যারা দলীল ও মাদলূল উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে—যেমন বিদআতী সম্প্রদায়গুলোর কিছু অংশ—তারা এমন মতবাদ পোষণ করেছে যা সেই সত্যের বিরোধী, যার উপর মধ্যপন্থী উম্মাহ (الْأُمَّةُ الْوَسَطُ) প্রতিষ্ঠিত, যারা ভ্রষ্টতার উপর একমত হয় না, যেমন উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ। আর তারা কুরআনের দিকে মনোনিবেশ করে সেটিকে তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছে। কখনো তারা তাদের মতবাদের পক্ষে আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করে, অথচ সেগুলোর মধ্যে কোনো দলীল নেই। আর কখনো তারা তাদের মতবাদের বিরোধী বিষয়গুলোর এমন তা'বীল করে যার মাধ্যমে তারা শব্দকে বিকৃত করে দেয়...।

...এর স্থানসমূহে। আর এদের অন্তর্ভুক্ত হলো খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, ক্বাদারিয়্যাহ, মুরজিয়্যাহ এবং অন্যান্য ফিরকাসমূহ (দলসমূহ)।

উদাহরণস্বরূপ, এই মু'তাযিলাহ সম্প্রদায়, যারা কালাম (ধর্মতত্ত্ব) ও বিতর্কের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা অগ্রগণ্য। তারা তাদের মাযহাবের উসূল (নীতিমালা) অনুসারে তাফসীর গ্রন্থ রচনা করেছে; যেমন: আব্দুর রহমান ইবনে কায়সান আল-আসসাম-এর তাফসীর, যিনি ছিলেন ইবরাহীম ইবনে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ-এর শায়খ, যিনি ইমাম শাফিঈর সাথে বিতর্ক করতেন। এবং যেমন: আবূ আলী আল-জুব্বাঈ-এর কিতাব, কাযী আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ আল-হামাদানী-এর ‘আত-তাফসীরুল কাবীর’, আলী ইবনে ঈসা আর-রুম্মানী-এর তাফসীর এবং আবুল কাসিম আয-যামাখশারী-এর ‘আল-কাশশাফ’। এরা এবং এদের মতো অন্যান্যরা মু'তাযিলাহ মাযহাবের আকীদা পোষণ করত।

আর মু'তাযিলাহদের উসূল (মৌলিক নীতি) হলো **পাঁচটি**, যা তারা নিজেরা নামকরণ করেছে: ১. আত-তাওহীদ (একত্ববাদ), ২. আল-আদল (ন্যায়বিচার), ৩. আল-মানযিলাহ বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), ৪. ইনফাযুল ওয়াঈদ (শাস্তির বাস্তবায়ন), এবং ৫. আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ)।

আর তাদের **তাওহীদ** হলো জাহমিয়্যাহদের তাওহীদ, যার মূলকথা হলো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা এবং অন্যান্য বিষয়। তারা বলত: নিশ্চয় আল্লাহকে দেখা যাবে না, আর কুরআন হলো সৃষ্ট (মাখলুক), এবং তিনি জগতের (আলম) উপরে নন, আর তাঁর সাথে জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), জীবন (হায়াত), শ্রবণ (সাম'), দৃষ্টি (বাসার), কথা (কালাম), ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) অথবা কোনো সিফাত (গুণ) বিদ্যমান নেই।

আর তাদের **আদল** (ন্যায়বিচার)-এর মূলকথা হলো: আল্লাহ সকল সৃষ্ট বস্তুর (কা-ইনাত) ইচ্ছা করেননি, আর তিনি সেগুলোর সব সৃষ্টিও করেননি, আর তিনি সেগুলোর সবগুলোর উপর ক্ষমতাবানও নন; বরং তাদের মতে, বান্দাদের কর্মসমূহ... (অসমাপ্ত বাক্য)।

আল্লাহ সেগুলোকে সৃষ্টি করেন না—না তার ভালো দিক, না তার মন্দ দিক। এবং তিনি শরীয়তগতভাবে যা আদেশ করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা (ইরদাহ) করেননি। আর এর বাইরে যা কিছু ঘটে, তা তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা/আকাঙ্ক্ষা) ব্যতীতই সংঘটিত হয়। আর পরবর্তীকালের শিয়াগণ—যেমন আল-মুফীদ, আবূ জা'ফর আত-তূসী এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা—এই বিষয়ে তাদের (মু'তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এই আবূ জা'ফরের এই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে একটি তাফসীর (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রয়েছে; তবে এর সাথে ইমামিয়্যাহ ইসনা আশারিয়্যাহ (বারো ইমামে বিশ্বাসী) মতবাদও যুক্ত করা হয়েছে। কেননা মু'তাযিলাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই (ইমামিয়্যাহ) মত পোষণ করে, আর না এমন কেউ আছে যে আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলীর খিলাফতকে অস্বীকার করে।

আর খাওয়ারিজদের সাথে মু'তাযিলাদের মূলনীতিসমূহের (উসূল) মধ্যে একটি হলো, ‘আখেরাতে শাস্তির (ওয়াঈদ) বাস্তবায়ন’ এবং আল্লাহ তাআলা কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবা'ইর) জন্য কোনো সুপারিশ (শাফাআত) গ্রহণ করবেন না এবং তাদের কাউকে জাহান্নাম থেকে বের করবেন না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুরজিয়া, কাররামিয়্যাহ, কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের বিভিন্ন দল তাদের (মু'তাযিলাদের) প্রতিবাদ করেছে; ফলে তারা কখনও ভালো করেছে এবং কখনও মন্দ করেছে, এমনকি তারা পরস্পরবিরোধী দুটি চরম প্রান্তে উপনীত হয়েছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই ধরনের লোকেরা প্রথমে একটি মত (রায়) বিশ্বাস করেছে, অতঃপর কুরআনের শব্দাবলীকে তার উপর চাপিয়ে দিয়েছে। আর তাদের এই মতের বা তাদের তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম, কিংবা তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈন, অথবা মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে তাদের কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) নেই। আর তাদের বাতিল তাফসীরগুলোর মধ্যে এমন কোনো তাফসীর নেই যার বাতিল হওয়া বহু দিক থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে না। আর তা দুটি দিক থেকে: কখনও তাদের মতবাদের ভ্রষ্টতা জানার মাধ্যমে, আর কখনও তারা কুরআনকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছে তার ভ্রষ্টতা জানার মাধ্যমে—তা তাদের মতবাদের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে হোক বা তাদের বিরোধিতাকারীর জবাব হিসেবে হোক। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সুন্দর ও প্রাঞ্জল ভাষার অধিকারী, এবং তারা এর মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ঢুকিয়ে দেয়... [অসমাপ্ত]

তাঁর (আল-কাশশাফের লেখকের) বক্তব্যে, এবং অধিকাংশ মানুষই তা জানে না। যেমন আল-কাশশাফের লেখক এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা। এমনকি তিনি বহু মানুষের মাঝে তাদের বাতিল তাফসীরসমূহ থেকে এমন বাতিল বিষয়াদি প্রচার করে থাকেন যা আল্লাহ্ চান, যদিও সেই মানুষগুলো বাতিলকে বিশ্বাস করে না।

আমি মুফাসসিরীন (তাফসীর বিশেষজ্ঞ) আলেম এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমনও দেখেছি, যারা তাদের কিতাব ও বক্তব্যে সেই তাফসীরগুলো উল্লেখ করেন যা তাদের (বাতিলপন্থীদের) মূলনীতিসমূহের সাথে মিলে যায়—অথচ সেই আলেম সেই মূলনীতিগুলোর ভ্রষ্টতা জানেন বা বিশ্বাস করেন—কিন্তু তিনি এর (তাফসীরের) ভ্রষ্টতা উপলব্ধি করতে পারেন না।

অতঃপর, এই সকল লোকদের চরমপন্থা (তাতাররুফ) ও পথভ্রষ্টতার কারণে রাফিদা ইমামিয়্যাহ, অতঃপর ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ), অতঃপর কারামিতাহ এবং অন্যান্যরা এমন বিষয়ে প্রবেশ করেছে যা এর চেয়েও গুরুতর। আর ফালাসিফাহ, কারামিতাহ এবং রাফিদার ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও গুরুতর আকার ধারণ করেছে। কারণ তারা কুরআনকে এমন সব প্রকারে তাফসীর করেছে যা দেখে কোনো আলেম বিস্ময় প্রকাশ না করে পারেন না।

রাফিদার তাফসীর হলো, যেমন তাদের বক্তব্য: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (আবু লাহাবের দু’হাত ধ্বংস হোক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবূ বকর ও উমার।

আর لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ (যদি তুমি শির্ক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবূ বকর ও আলীর মাঝে খিলাফতের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব স্থাপন করা।

আর إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً (নিশ্চয় আল্লাহ্ তোমাদেরকে একটি গাভী যবেহ করতে আদেশ করছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আয়েশা।

আর فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ (তোমরা কুফরের নেতাদের সাথে যুদ্ধ করো) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তালহা ও যুবাইর।

আর مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ (তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী ও ফাতিমা, এবং اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (মুক্তা ও প্রবাল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাসান ও হুসাইন।

وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إمَامٍ مُبِينٍ (আর আমরা সবকিছু সুস্পষ্ট ইমামের মধ্যে গণনা করে রেখেছি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী ইবনু আবী তালিব।

আর عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (তারা কী বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করছে? মহা সংবাদ সম্পর্কে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী ইবনু আবী তালিব।

আর إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (তোমাদের ওয়ালী (অভিভাবক) তো কেবল আল্লাহ্, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে, যখন তারা রুকূ’কারী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী। আর তারা এই প্রসঙ্গে সেই হাদীসটি উল্লেখ করে যা আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে মওযু’ (জাল), আর তা হলো সালাতের মধ্যে তাঁর আংটি সদকা করা।

অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য হলো: أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ (তাদের উপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাত (অনুগ্রহ) ও রহমত রয়েছে) এই আয়াতটি আলীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন হামযা শহীদ হয়েছিলেন।