ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

আর কিছু দিক থেকে এর কাছাকাছি হলো যা অনেক মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেন, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِين بِالْأَسْحَارِ (ধৈর্যশীল, সত্যবাদী, অনুগত, দানশীল এবং শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনাকারীগণ)। যে, 'আস-সাবিরীন' (ধৈর্যশীলগণ) হলেন আল্লাহর রাসূল, 'আস-সাদিকীন' (সত্যবাদীগণ) হলেন আবূ বকর, 'আল-ক্বনিতীন' (অনুগতগণ) হলেন উমার, 'আল-মুনফিকীন' (দানশীলগণ) হলেন উসমান, এবং 'আল-মুস্তাগফিরীন' (ক্ষমা প্রার্থনাকারীগণ) হলেন আলী।

এবং অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে) হলেন আবূ বকর, أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ (কাফিরদের প্রতি কঠোর) হলেন উমার, رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ (পরস্পরের প্রতি দয়ালু) হলেন উসমান, تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا (তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত দেখবে) হলেন আলী।

আর এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো তাদের কারো কারো উক্তি: وَالتِّينِ (আঞ্জীর) হলেন আবূ বকর, وَالزَّيْتُونَ (যায়তুন) হলেন উমার, وَطُورِ سِينِينَ (তূর সীনীন পর্বত) হলেন উসমান, وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (এবং এই নিরাপদ শহর) হলেন আলী।

আর এই ধরনের ভিত্তিহীন কল্পকাহিনী (খুর্‌রাফাত), যা কখনো কখনো এমনভাবে শব্দের ব্যাখ্যা করে যা কোনো অবস্থাতেই সেই অর্থ নির্দেশ করে না। কারণ এই শব্দগুলো এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদেরকে নির্দেশ করে না।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا— এর সবগুলোই হলো 'যারা তাঁর সাথে আছে' তাদের বিশেষণ (না'ত)। ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত) একে 'খবরুন বা'দা খবরিন' (একটির পর আরেকটি খবর/বিধেয়) বলে অভিহিত করেন।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই সবগুলোই একটি মাত্র বিশেষিত সত্তার (মাউসূফ) গুণাবলী, আর তারা হলেন 'যারা তাঁর সাথে আছে'। এর কোনো একটির দ্বারা একজন মাত্র ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়।

আর কখনো কখনো (এই ধরনের ব্যাখ্যা) ব্যাপক ও সাধারণ শব্দকে একজন মাত্র ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়। যেমন তাদের উক্তি: নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا (তোমাদের অভিভাবক কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ) দ্বারা কেবল আলীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

এবং তাদের কারো কারো উক্তি: নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ (আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে) দ্বারা কেবল আবূ বকরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ (তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়) দ্বারা আবূ বকরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

এককভাবে এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর ইবনে আতিয়্যার তাফসীর এবং তার অনুরূপ গ্রন্থসমূহ যামাখশারীর তাফসীরের চেয়ে সুন্নাহ ও জামাআতের অধিক অনুসারী এবং বিদআত থেকে অধিক নিরাপদ। আর যদি সালাফের সেই বক্তব্য, যা তাদের থেকে বর্ণিত তাফসীরসমূহে বিদ্যমান, যথাযথভাবে উল্লেখ করা হতো, তবে তা আরও উত্তম ও সুন্দর হতো। কেননা তিনি প্রায়শই মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারীর তাফসীর থেকে উদ্ধৃত করেন, আর এটি তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং মর্যাদার দিক থেকে সর্বমহান। এরপরও তিনি ইবনে জারীর সালাফ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা ছেড়ে দেন—কোনো অবস্থাতেই তা বর্ণনা করেন না—এবং তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেন যা তার ধারণা মতে ‘মুহাক্কিকীন’ (প্রমাণনিষ্ঠদের) বক্তব্য।

অথচ তিনি তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য করেন আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দলকে, যারা তাদের মূলনীতিসমূহ এমন পদ্ধতিতে প্রতিষ্ঠিত করেছে, যে ধরনের পদ্ধতিতে মু'তাযিলারা তাদের মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত করেছিল। যদিও তারা মু'তাযিলাদের চেয়ে সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী; কিন্তু যার যা প্রাপ্য, তাকে তা দেওয়া উচিত। এবং জানা উচিত যে, এটি মাযহাবের ভিত্তিতে তাফসীর করার অন্তর্ভুক্ত।

কারণ সাহাবা, তাবেঈন এবং ইমামগণের যখন কোনো আয়াতের তাফসীরে কোনো বক্তব্য থাকে, আর একদল লোক এসে তাদের বিশ্বাসকৃত কোনো মাযহাবের কারণে আয়াতটির ভিন্ন ব্যাখ্যা দেয়—অথচ সেই মাযহাবটি সাহাবা ও তাবেঈনে ইহসানের মাযহাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়—তখন তারা এই ধরনের বিষয়ে মু'তাযিলা এবং অন্যান্য আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) সাথে অংশীদার হয়ে যায়।

মোটের উপর, যে ব্যক্তি সাহাবা ও তাবেঈনের মাযহাব এবং তাদের তাফসীর থেকে সরে গিয়ে এর বিপরীত কিছুর দিকে যায়, সে এই ক্ষেত্রে ভুলকারী, বরং বিদআতী। যদিও সে ইজতিহাদকারী হয় এবং তার ভুল ক্ষমাযোগ্য হয়। তবে উদ্দেশ্য হলো জ্ঞানের পথ, তার প্রমাণাদি এবং সঠিক পথের বর্ণনা দেওয়া।

আর আমরা জানি যে, কুরআন পাঠ করেছেন সাহাবা, তাবে‘ঊন এবং তাদের অনুসারীগণ। আর তারা এর তাফসীর ও এর অর্থসমূহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন, যেমন তারা সেই হক (সত্য) সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়ে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের মতের বিরোধিতা করল এবং তাদের তাফসীরের বিপরীতভাবে কুরআনের ব্যাখ্যা করল, সে দলীল (প্রমাণ) এবং মাদলূল (প্রমাণিত অর্থ/সিদ্ধান্ত) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করল।

আর এটা জানা কথা যে, যারা তাদের মতের বিরোধিতা করে, তাদের প্রত্যেকেরই একটি শুভহা (সন্দেহ/অস্পষ্টতা) থাকে যা তারা উল্লেখ করে—হয় তা বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ) অথবা শ্রুতিভিত্তিক (সাম‘ইয়্যাহ)। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` তাফসীরের ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের মূল কারণ সম্পর্কে সতর্ক করা। আর এর অন্যতম প্রধান কারণ হলো বাতিল বিদআতসমূহ, যা এর অনুসারীদেরকে উদ্বুদ্ধ করেছে যেন তারা শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কালামকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়নি, আর সেটিকে ভুলভাবে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে।

সুতরাং এই বিষয়ে জ্ঞানের মূলনীতিসমূহের মধ্যে রয়েছে যে, মানুষ যেন সেই মতটি জানে যার তারা বিরোধিতা করেছে এবং জানে যে সেটিই হক (সত্য); আর যেন সে জানে যে সালাফের তাফসীর তাদের তাফসীরের বিপরীত; আর যেন সে জানে যে তাদের তাফসীর হলো মুহাদ্দাস (নতুন সৃষ্ট) ও মুবতাদা‘ (বিদআতী)। অতঃপর সে যেন বিস্তারিত পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে তাদের তাফসীরের অসারতা জানতে পারে, যা আল্লাহ হক (সত্য) স্পষ্ট করার জন্য দলীলসমূহ দ্বারা স্থাপন করেছেন।

অনুরূপভাবে, যারা হাদীসের ব্যাখ্যা ও তাফসীর নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, সেই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) ক্ষেত্রেও একই ধরনের ঘটনা ঘটেছে, যা তাদের কুরআন ব্যাখ্যা ও তাফসীর সংক্রান্ত রচনায় ঘটেছে।

আর যারা মাদলূল (সিদ্ধান্ত) নয়, বরং দলীলের (প্রমাণের) ক্ষেত্রে ভুল করে, তাদের উদাহরণ হলো সূফীগণ, ওয়া‘ইযগণ (উপদেশকগণ), ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই, যারা কুরআনের এমন সব সঠিক অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করে; কিন্তু কুরআন সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করে না। যেমন আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘হাক্বায়েক্ব’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার অনেক অংশ।

তাফসীরের ক্ষেত্রে, যদিও তারা যা উল্লেখ করেছে তার মধ্যে বাতিল অর্থও থাকতে পারে, তবে তা প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তা হলো দলীল (প্রমাণ) ও মাদলূল (প্রমাণিত বিষয়) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল, যখন তাদের উদ্দেশ্যকৃত অর্থ ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়।

**ফাসলুন (অনুচ্ছেদ):**

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: তাফসীরের সর্বোত্তম পদ্ধতিসমূহ কী? তবে উত্তর হলো: এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ পদ্ধতি হলো কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর করা; কেননা যা এক স্থানে সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তা অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং যা এক স্থান থেকে সংক্ষেপ করা হয়েছে, তা অন্য স্থানে বিস্তারিত করা হয়েছে।

যদি এটি তোমাকে ক্লান্ত করে (বা তুমি তা খুঁজে না পাও), তবে তোমার জন্য সুন্নাহ আবশ্যক। কারণ সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যাদানকারী ও স্পষ্টকারী।

বরং ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু দ্বারা ফয়সালা করেছেন, তা সবই তিনি কুরআন থেকে বুঝেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করেন। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না। [সূরা নিসা, ৪:১০৫]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: আর আমি আপনার প্রতি ‘যিকর’ (স্মারক/কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে। [সূরা নাহল, ১৬:৪৪]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: আর আমি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করিনি, তবে শুধু এজন্য যে, আপনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেবেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে এবং তা মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হেদায়াত ও রহমতস্বরূপ। [সূরা নাহল, ১৬:৬৪]

আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কুরআন এবং এর সাথে এর অনুরূপ (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে। (অর্থাৎ সুন্নাহ)।

সুন্নাহও তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়, যেমন কুরআন অবতীর্ণ হয়; কিন্তু তা কুরআনের মতো পঠিত হয় না। ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্য ইমামগণ এর সপক্ষে বহু দলিল পেশ করেছেন, তবে এটি সেই আলোচনার স্থান নয়।

মূল উদ্দেশ্য হলো, আপনি কুরআনের ব্যাখ্যা তাঁর (রাসূলের) কাছ থেকে অনুসন্ধান করবেন। যদি সেখানে না পান, তবে সুন্নাহ থেকে (অনুসন্ধান করবেন), যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুআযকে (রাঃ) যখন ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন, তখন তাঁকে বলেছিলেন: **"তুমি কী দ্বারা ফয়সালা করবে?"** তিনি বললেন: **"আল্লাহর কিতাব দ্বারা।"** তিনি বললেন: **"যদি না পাও?"** তিনি বললেন: **"আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা।"** তিনি বললেন: **"যদি না পাও?"** তিনি বললেন: **"আমি আমার নিজস্ব রায় দ্বারা ইজতিহাদ করব।"** তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বুকে চাপড় মেরে বললেন: **"সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর, যিনি আল্লাহর রাসূলের দূতকে এমন বিষয়ে তাওফীক দিয়েছেন যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে।"**

এই হাদীসটি মাসানীদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে একটি উত্তম সনদ (ইসনাদ জায়্যিদ) সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

এমতাবস্থায়, যখন আমরা তাফসীর কুরআন বা সুন্নাহতে খুঁজে পাব না, তখন আমরা এ বিষয়ে সাহাবীদের উক্তি বা ব্যাখ্যার দিকে প্রত্যাবর্তন করব। কারণ তাঁরা এ বিষয়ে অধিক অবগত। এর কারণ হলো, তাঁরা কুরআন নাযিল হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং যে বিশেষ অবস্থার সাথে তাঁরা সম্পৃক্ত ছিলেন (তাও দেখেছেন); আর তাঁদের পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি (ফাহম তাম্ম), সঠিক জ্ঞান (ইলম সহীহ) এবং সৎ আমল (আমলে সালিহ) ছিল। বিশেষত তাঁদের মধ্যেকার আলেমগণ ও প্রবীণ ব্যক্তিবর্গ, যেমন চার ইমাম, খুলাফায়ে রাশিদীন এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণ (আল-আইম্মাহ আল-মাহদিয়্যীন): যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)।

ইমাম আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু জারীর আত-তাবারী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুরাইব, তিনি বলেছেন: আমাদের অবহিত করেছেন জাবির ইবনু নূহ, তিনি অবহিত করেছেন আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূদ দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, যিনি বলেন: আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনু মাসউদ (রাঃ)—বলেছেন: **"যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কসম! আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি, যা সম্পর্কে আমি অবগত নই।"**